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孟森|无暇细数的文字狱

时间:2019-02-02 07:36来源:《清朝历史的教训》第九章之章首 作者:孟森 责编:彩岸画室 点击: 小字中字大字汉典
无数文字之狱,此为满、汉仇嫉之恶因。此则为清世种族之祸所驱迫,而使聪明才智出于一途,其弊至于不敢论古,不敢论人,不敢论前人之气节,不敢涉前朝亡国时之正义。此止养成莫谈国事之风气,不知廉耻之士夫,为……

《清朝历史的教训》第九章之章首语 文摘提要:无数文字之狱,此为满、汉仇嫉之恶因。此则为清世种族之祸所驱迫,而使聪明才智出于一途,其弊至于不敢论古,不敢论人,不敢论前人之气节,不敢涉前朝亡国时之正义。此止养成莫谈国事之风气,不知廉耻之士夫,为亡国种其远因者也。

乾隆朝武英殿刊版之书,及御纂、御定、御制之书,较之康熙朝更多,具在《宫史》,不备列。其搜采各书,兼有自挟种族之惭,不愿人以“胡”字、“虏”字、“夷”字加诸汉族以外族人,触其忌讳,于是毁弃灭迹者有之,刊削篇幅者有之。至明代野史,明季杂史,防禁尤力,海内有收藏者,坐以大逆,诛戮累累。以发扬文化之美举,构成无数文字之狱,此为满、汉仇嫉之恶因。统观前史,暴君虐民,事所常有,清多令主,最下亦不失为中主,宜可少得罪于吾民,而卒有此涂(荼)毒士大夫之失德。今文字狱已有专辑,其不出于档案者,余亦稍有搜辑,当别成专著,不能列入本篇。唯乾隆以来多朴学,知人论世之文,易触时忌,一概不敢从事,移其心力,毕注于经学,毕注于名物训诂之考订,所成就亦超出前儒之上。此则为清世种族之祸所驱迫,而使聪明才智出于一途,其弊至于不敢论古,不敢论人,不敢论前人之气节,不敢涉前朝亡国时之正义。此止养成莫谈国事之风气,不知廉耻之士夫,为亡国种其远因者也。

文字狱不暇细数,果属触犯而成狱,虽暴犹为罪有可加,谓其为违梗也。即无意中得违梗之罪,而遽戮辱,犹谓使人知有犯必惩,不以无意而解免之,所以深惩违梗之嫌疑也。雍乾间文字之狱,有最难解者三事。谢济世注《大学》,从《礼记》本。不从朱子《四书集注》本,不用程子所补《格致传》。顺承郡王锡保参奏济世谤毁程朱。此因济世以参世宗所倚任之田文镜得罪,希意摭拾其过。然《礼记》亦颁定之经书,既与《四书》并行,信此信彼,必无大罪。乃世宗则云“朕观济世所注之书,意不止谤毁程朱,乃用《大学》内‘见贤而不能举’两节,言人君用人之道,借以抒写其怨望诽谤之私也。其注有‘拒谏饰非,必至拂人之性,骄泰甚矣’等语。观此则谢济世之存心,昭然可见”云云。遂深辩田文镜之不当参,己之非拒谏,令议济世罪。九卿等议斩立决,后得旨免死,交锡保令当苦差,效力赎罪。此谢济世之幸而不死,后卒释回而以名臣传于世者也。夫济世既注经文,经文自是如此意义,而竟议斩。则如宋儒之说经,多涉事理者,圣经贤传,孰非警戒人君之语,一涉笔即得死罪,程朱皆寸磔而有余矣。乾嘉间天下贬抑宋学,不谈义理,专尚考据,其亦不得已而然耳。故清一代汉学之极盛,正士气之极衰,士气衰而国运焉能不替。此雍、乾之盛而败象生焉者一也。陆生枬作《通鉴论》今已不见其书。生枬与济世,均广西人,得罪亦同时,同在锡保军前,为锡保所奏。世宗逐条谕驳,所引原文,具在《东华录》。可见生枬就《鉴》论《鉴》,所见与世各有异同,要是作论本色,绝无桀骜不驯耸听激变之语。一曰论封建,则云:“封建之制,古圣人万世无弊之良规,废之为害,不循其制亦为害,至于害深祸烈,不可胜言。”又云“圣人之世,以同寅协恭为治。后世天下至大,事繁人多,奸邪不能尽涤,诈伪不能尽烛。大抵封建废而天下统于一,相既劳而不能深谋,君亦烦而不能无缺失。始皇一片私心,流毒万世”等语。二曰论建储,则云:“储贰不宜干预外事,且必更使通晓此等危机。”又云“有天下者不可以无本之治治之”等语。三曰论兵制,则云:“李泌为德宗历叙府兵兴废之由,府兵既废,祸乱遂生,至今为梗,上陵(凌)下替。”又云“府兵之制,国无养兵之费,臣无专兵之患”等语。四曰论隋炀帝,则云“后之君臣,傥(倘)非天幸,其不为隋之君臣者几希”等语。五曰论人主,则云“人愈尊,权愈重,则身愈危,祸愈烈。盖可以生人杀人赏人罚人,则我志必疏,而人之畏之者必愈甚。人虽怒之而不敢泄,欲报之而不敢轻。故其蓄必深,其发必毒”等语。六曰论相臣,则云:“当用首相一人,首相奸谄误国,许凡欲效忠者,皆得密奏,即或不当,亦不得使相臣知之。”又云“因言固可知人,轻听亦有失人。听言不厌其广,广则庶几无壅;择言不厌其审,审则庶几无误。”又云“为君为臣,莫要于知人而立大本,不徒在政迹,然亦不可无术相防”等语。七曰论王安石,则云:“贤才尽屏,咨谋尽废,而己不以为非,人君亦不知人之非,则并圣贤之作用气象而不知。”又云“笃恭而天下平之言,彼固未之见;知天知人之言,彼似未之闻也。人无圣学,能文章,不安平庸,鲜不为安石者”等语。八曰论无为之治,则云:“虽有忧勤,不离身心;虽有国事,亦第存乎纲领。不人人而察,但察铨选之任;不事事而理,止理付托之人。察言动,谨几微,防谗间,虑疏虞,忧盛危明,防微杜渐而已。至若笾豆之事,则有司在。”又云“绛度数谏,异镈顺从,是以陷于朋比而不知。盖有圣功即有王道,使徒明而不学,则人欲盛而天理微,固不能有三代之事功。至力衰而志隳,未有能如其初”等语。

以上皆世宗所举《通鉴论》之原文,驳其是非可也,竟曰“罪大恶极,情无可逭,将陆生枬军前正法,以为人臣怀怨诬讪者之戒”云云。夫《通鉴论》原文必甚多,世宗特挑出此八端,必以其为罪恶所在无过于此数语。今试由读《史》读《鉴》者平心论之,有一语可致杀身否?即其论人君而作危词,古所云“城高池深,兵甲坚利,不得人和,委而去之”,此乃“寡助之至,亲戚畔之”之定理。温公作《通鉴》本以为法为戒之故,分别诏人。学者能加以发挥,正是忠君爱国之真意。以此掇杀身之祸,复谁乐致力于史实,以与国家社会相维系乎?乾、嘉学者,宁遁而治经,不敢治史,略有治史者,亦以汉学家治经之法治之,务与政治理论相隔绝。故清一代经学大昌,而政治之学尽废,政治学废而世变谁复支持,此雍、乾之盛而败象生焉者二也。

尹嘉铨为故父会一请谥。又请将汤斌、范文程、李光地、顾八代、张伯行及其父会一,从祀文庙。事在乾隆四十六年。奉旨拿交刑部治罪,并查伊家有无狂悖不法字迹。此为因冒昧渎奏而引入文字之狱。有司查得嘉铨所著书籍,嘉铨主聚徒讲学,其文有云:“朋党之说起而父师之教衰,君亦安能独尊于上哉?”谕旨则云:“显悖世宗《御制朋党论》。”又有“为帝者师”之句,则云:“无论君臣大义,不应妄语,即以学问而论,内外臣工各有公论,尹嘉铨能为朕师傅否?”又著有《名臣言行录》,胪列本朝大臣。则云:“朱子当宋式微,又在下位。今尹嘉铨欲于国家全盛之时,妄生议论,实为莠言乱政。”又自称古稀老人。则云“朕御制《古稀说》,颁示中外,而伊竟以自号”云云。嘉铨不以朋党为非,又袭讲学家自重之习,学孟子“为王者师”之说,纂集当代大臣言行,乃留心文献之要务。七十曰古稀,自杜工部有此诗句,人尽习称,岂可以帝王专其利?高宗于上年刚及七十,自称“古稀天子”。嘉铨之称古稀,是否在其后,今尚未明,姑不论。此外日记中家庭琐屑语,即有迂腐可笑,岂有杀身之罪?乃大学士等竟定拟凌迟处死,家属缘坐。满廷无救正之言,唯以逢迎为宰相之责,是何气象 !特旨改绞立决,免其凌迟及缘坐,谓之加恩,是此案归结。而谕旨又特提嘉铨二罪:因日记中记有任大理卿时,与刑部签商缓决事,谓之“市恩”。又称大学士、协办大学士作“相国”。则云“明洪武时已废宰相,我朝相沿不改。祖宗至朕,临御自以敬天、爱民、勤政为念,复于何事,借大学士之襄赞?昔程子云‘天下治乱系宰相’,止可就彼时阘冗而言。我国家世世子孙,能以朕心为心,整纲维而勤宵旰,庶几永凝庥命,垂裕万年”云云。此则视大学士为赘疣。谓清沿明制,不设宰相,则不知明大学士五品,后来兼尚书宫保,其位乃尊,何云大学士非宰相?清则大学士正一品,礼绝百僚,何得云非宰相?有宰相便是阘冗,并戒世世子孙,不许倚任大臣襄赞,此真亡国之言。是以当时之大学士,只能希意议尹嘉铨之凌迟缘坐矣。孟子所谓“之声音颜色,拒人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣,与谗谄面谀之人居,国欲治可得乎?”当时自大学士以下,孰非谗谄面谀。又是何气象!天之厚清,实异寻常。康熙六十一年,享国之久,古已仅有。高宗二十五岁始即位,自称在位六十年必退休,居然满六十年,以八十六岁之年,内禅仁宗,称太上皇训政逾三年,以嘉庆四年正月始崩,享寿至八十九岁。西陲拓地万里,臣属至葱岭以西,卫藏以外。国内太平,文治自然兴起。而顺、康、雍、乾四朝,人主聪明,实在中人以上,修文偃武,制作可观。自三代以来,帝王之尊荣安富,享国久长,未有盛于此时者也。而乃盈满骄侈,斩刈士夫,造就奴虏,至亡国无死节之臣,呜呼 !

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