愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之曰：“賀父名晋肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非。”聽者不察也，和而倡之，同然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”

律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘篋’之類是也。”今賀父名晋肅，賀舉進士，爲犯二名律乎？爲犯嫌名律乎？父名晋肅，子不得舉進士。若父名“仁”，子不得爲人乎？

夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名。康王釗之孫，實爲昭王。曾參之父名晰，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”爲“通”，不聞又諱車轍之“轍”爲某字也；諱呂後名“雉”爲“野鶏”，不聞又諱治天下之“治”爲某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”、“勢”、“秉”、“機”也。惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機”，以爲觸犯。士君子立言行事”，宜何所法守也？今考之于經，質之于律，稽之以國家之典，賀舉進士爲可邪？爲不可邪？

凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參，卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪？

或問諫議大夫陽城于愈，可以爲有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以爲諫議大夫。人皆以爲華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉！

愈應之曰：是《易》所謂恒其德貞，而夫子凶者也。惡得爲有道之士乎哉？在《易？蠱》之“上九”雲：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之“上九”，居無用之地，而致匪躬之節；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不爲不久矣；聞天下乏得失，不爲不熟矣；天子待之，不爲不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也；問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：“有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。”今陽子以爲得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將爲祿仕乎？古之人有雲：仕不爲貧，而有時乎爲貧。謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗爲委吏矣，嘗爲乘田矣，亦不敢曠其職，必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若陽子之秩祿，不爲卑且貧；章章明矣，而如此其可乎哉？或曰：否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡爲人臣而招其君之過，而以爲名者。故雖諫且議，使人不得而知焉《書》曰：“爾有嘉謨嘉猷，則入告爾後于內，爾乃順之于外，曰：‘斯謨斯猷，惟我後之德’。”夫陽子之用心，亦若此者。

愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫爲名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。庶巌穴之士，聞而慕之，束帶結髮，願進于闕下而伸其辭說。致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啓之也。

或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道不變，何子過之深也？愈曰：自古聖人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇暖而墨突不得黔。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之爲樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？

或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以爲直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？

愈曰：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以爲直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》曰：“惟善人能受盡言。”謂其聞而能改之也。子告我曰：“陽子可以爲有道之士也”，今雖不能及已，陽子將不得爲善人乎哉！

二月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下。

向上書及所著文，後待命凡十有九日，不得命。恐懼不敢逃遁，不知所爲。乃復敢自納于不測之洙，以求畢其說，而請命于左右。

愈聞之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然後呼而望之也。將有介于其側者，雖有所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將大其聲，疾呼而望其仁之也。彼介于其側者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然後往而全之也。雖有所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛髮，救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急而其情誠可悲也。

愈之强學力行有年矣。愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣，閣下其亦聞而見之矣。其將往而全之歟，抑將安而不救歟？有來言于閣下者曰，有觀溺于水而爇于火者，有可救之道而終莫之救也，閣下且以爲仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜動心者也。

或謂愈，子言則然矣，宰相則知子矣，如時不可何。愈竊謂之不知言者，誠其材能不足當吾賢相之舉耳，若所謂時者，固在上位者之爲耳，非天之所爲也。前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈异時哉？且今節度，觀察使，及防禦、營田諸小使等，尚得自舉判官，無間于已仕未仕者，况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之進入者，或取于盜，或舉于管庫，今布衣雖賤，猶足以方于此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。

愈再拜。