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李退山:正本清源——满洲血缘及文化源流考(3)

时间:2020-08-12 13:58来源:网络 作者:李退山 责编:彩岸画室 点击: 小字中字大字汉典
第二章 满蒙血缘及文化共生与差异 由于通古斯人和蒙古人相互交杂在一起,达到你中有我,我中有你的地步,这种血缘和地缘上的天然联系必然导致通古斯人和蒙古人在文化上的紧密联系。因此,欲追溯满洲种族及文化来源……
第二章 满蒙血缘及文化共生与差异

由于通古斯人和蒙古人相互交杂在一起,达到你中有我,我中有你的地步,这种血缘和地缘上的天然联系必然导致通古斯人和蒙古人在文化上的紧密联系。因此,欲追溯满洲种族及文化来源就不能不关注通古斯系和蒙古系在血缘及文化上的共生现象。

据史料分析,早在蒙古崛起之前,通古斯人就已经形成了以萨满信仰和渔猎生产生活方式为显著特征的原始文明;蒙古崛起之后的数百年中,由于蒙古文化相对的先进性,在相互交织的血缘和文化交流中,大量蒙古文化元素被通古斯人借鉴过去;而在蒙古势力衰落之后,从通古斯故地走出并在内外东北兴起的满洲人逐渐征服了蒙古地区,通古斯的文化特性也必然在蒸蒸日上的征服气焰中大肆彰显,并随其文化霸权推广到包括蒙古地区在内的几乎整个东亚大陆。

满洲和蒙古最显而易见的文化共生和差异体现在两者的服饰文化上。

第一节 古代蒙古服饰和近代蒙古服饰差异考

关于蒙古服饰,本人很早就注意到一个现象:即蒙据时期蒙古服饰和满据时期蒙古服饰是有很大差异的——耶元13至14世纪蒙古大征服时期蒙古人的服饰受汉族服饰影响,为交领右衽,衣服风格较为素净,无琐碎细密花纹;这时期的蒙古发式为髡发,前额留海,两鬓各挽结三条辫子,头戴瓦楞帽。但经历通古斯满清统治后,服饰形制骤然变为右偏襟,有纽扣,花纹图案繁杂细密;发式也突变为剃发结辫,头戴布里亚特帽(红缨帽),其服装风格和几百年前的蒙古人服装风格截然不同。因此,本人推想,蒙古服饰文化在蒙古势力衰退之后的几百年间肯定发生过某种断裂。因为,在正常情况下,蒙古服饰将会沿着蒙元时期的风格发展下去的,最起码不会发生从交领右衽到右偏襟那样天翻地覆的变化,其发式也不会从髡发式兀地变为编发式。

关于这个变化过程,这里出示通过一系列图片加以说明:

第一张照片就是《元国成宗像》,这张古画显示蒙古大征服时期蒙古族服饰受汉族服饰影响较大,为交领右衽,衣服风格较为素净,无琐碎细密花纹;这时期的蒙古发式为髡发,前额留海,两鬓各挽结三条辫子,头戴瓦楞帽。

满族祖先,清朝祖先,布里亚特,满洲源流
【元国成宗像】

为了让大家对蒙古髡发有个更直观的了解,我出示了第二张资料图《蒙古发式复原图》。可以清楚看到,所谓髡发即是剃去头顶部的头发,留下前额和周边的余发,并编成数条辫子挽扎起来[22]

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【蒙古发式复原图】

第三张是中国明朝末期藏族人画的《俺答汗与他手下的土默特蒙古人》壁画,俺答汗(耶元1507至1582年)生活在明朝中后期。画中俺答汗下方四人的服饰显示,此时蒙古人的服饰仍为宽衣交领样式,发式为髡髪、前额留海,两鬓发下垂样式。

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【俺答汗与他手下的土默特蒙古人】

第四张是清国(中国满据时期)乾隆时期《木兰秋狝万树园宴乐图》,此时蒙古势力式微,满人文化占据主导地位。从画中也可见一斑——其右上角的蒙古服装仍有交领样式,但已经成为少数,显示这种传统蒙古服饰有被满族服装同化的趋势。

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【清国《木兰秋狝万树园宴乐图》】

第五张和第六张是清国末期蒙古库伦老照片。此时蒙古服装已经完全变为对襟或右偏襟盘扣样式了,发式更和蒙古传统髡发样式大相径庭,变为通古斯满人式样。

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【清国蒙古库伦老照片】
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【清国蒙古库伦老照片】

联系前文出示中的帝俄贝加尔湖地区通古斯老照片可见,清国蒙古库伦老照片中的蒙古人服饰和发型与之何其相似!

据此,本人推测:当蒙古臣服于满清之时,在强权政治之下,蒙古人逐渐放弃了本民族服饰传统,改着通古斯右偏襟衣,改剃通古斯发式。唯此,才能解释为何蒙古传统的交领、髡发风俗经满清统治之后会骤然变成右偏襟和编发习俗;才能解释为何历经满清统治后的蒙古服装和发式会与满清帝国统治势力从未抵达的、满洲人数百年前的祖源地——贝加尔湖通古斯-蒙古杂居民族的服装和发式高度一致!而这一切只有一种可能,即:是通古斯满人将其祖源地的服装和发式强行推广到包括漠南、漠北蒙古在内的几乎整个东亚大陆的结果!

第二节 满、蒙血缘及文化共生和满洲文化霸权对蒙古服饰的影响

我们知道,蒙古是从羁留在东北的鲜卑人中分化出来的,而鲜卑人本身曾经历过一场禁胡服的改革过程,因此,从鲜卑中分化出来的两个分支——蒙古和契丹的服饰也基本是交领右衽的汉服样式。这种传承关系体现了一种顺应先进文明的顺向同化意愿。不仅游牧民族服饰有汉化趋向,在此之前,日本、朝鲜、琉球、越南等国的民族服饰也早已汉化。而满洲凭借武力崛起之后,在军事强权下,除满清势力没有涉足的日本、朝鲜、琉球、越南四国之外,北方、西南等少数民族服饰形制均开始了一场被迫服从后进文化的逆向同化过程——大的服饰形制由宽袍大袖变为紧身窄袖,由交领变为右偏襟,由素净典雅变为花哨繁缛;发式则为剃发结辫式。

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【中国明朝官员画像幞头帽子+圆领衫服饰】
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【鲜卑贵族厍狄迴洛墓彩绘弹琵琶立俑交领右衽服饰,北齐,高28.2厘米,1973年山西省寿阳县厍狄迴洛墓出土。】
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【日本明治维新时期上色照片中的交领右衽服饰】
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【朝鲜十九世纪老照片中的幞头帽子+圆领衫服饰】
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【琉球19世纪老照片,图为明治维新时期的琉球庆贺使交领右衽服饰,右二留西式分头的是服饰革新后的日本人。】
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【越南十九世纪老照片中的幞头帽子+圆领衫服饰】
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【金国墓室壁画女真人交领左衽服饰】
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【甘肃安西榆林窟元国(中国蒙据时期)壁画中的蒙古贵族交领右衽服饰】

相对于鲜卑、契丹和女真等游牧政权来说,满洲政府在对待本民族传统方面更为固执,在从建国(顶包宋代金国国号)到吞并并统治中国的漫长岁月了,满洲顽固地坚持着本民族的文化传统,这很大程度上是由满洲先祖的汉化程度所决定的。满洲人祖上是从文明边缘地带的贝加尔湖通古斯故地走出来的,之后又长期客居在今外东北。无论通古斯故地也好,客居地外东北也罢,其地皆苦寒无比,人民鲜闻教化,文明程度相对于历史上的鲜卑、辽、金、蒙古来说更为落后。同时,满洲在发迹之前曾长期生活在内东北建州地区,这里虽比其祖上的客居地外东北更容易接受汉文明的熏陶,但依然地处关外,与中原的交流毕竟不如进入华北的鲜卑、契丹和女真那样密切。相比鲜卑、契丹和女真而言,满洲人在入主中原之前,其民族特性更为显著,落后习性更为顽固。

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【清国十九世纪老照片中的对襟、右偏襟盘扣服饰+布里亚特帽(红缨帽)】

耶元1616年(中国明朝万历四十四年)努尔哈赤在内东北反客为主不久,中国即陷于内乱分裂状态,满洲人乘此机会攻入山海关,通过玩弄政治权术,分化抗清力量,以汉制汉,各个击破的策略,以少量兵力非常侥幸而迅速地征服了整个中国。猝不及防的巨大成功和投降汉奸的无耻丑态使满洲人对中国士大夫文化相当蔑视,助长了其自负的心理,使他们更加迷信武力的作用,在对待中国文化的态度上,更多地将其当成娱乐消遣的东西。比如历代满酋都热衷于搜集中国珍玩字画,实际上将中国文化置于优伶的境地。在这种心理下,满洲人在东亚大陆主导了一场规模巨大的、极为罕见的通古斯化运动,彻底改变了东亚世界。抛开这场去汉化运动对以中华文明为主导的东亚社会的深层破坏不说,仅以剃发垂辫为显著特征的满衣制取代峨冠博带为主要特征的的汉衣制之后的视觉落差,足以让人唏嘘不已!汉文明和文化风貌首先从视觉感官上,进而从精神内涵上被彻底颠覆!

由于通古斯满人的文明程度极低,本没有多少可资贡献给东亚的文化资源。但通古斯人和蒙古人比邻而居,往往相互交杂在一起,相对于通古斯来说,蒙古的文明程度略高一筹。因和蒙古人在血缘和地缘上的天然联系,在明显的文化劣势下,通古斯人在文化意识觉醒之初必然大量抄袭蒙古文化,同时,通古斯人又顽固地抗拒着蒙古人的同化,努力保留了本民族一些文化特性。如此而来,蒙古和通古斯在服饰文化上互有影响,互有渊源。特别是满洲崛起之后,通古斯服饰文化更对蒙古服饰产生重大影响。

清国政府非常重视服饰文化在政治方面的作用。为了分散蒙古民族的力量,减小控制蒙古的阻力,除在蒙古地区实行编旗划界、分而治之的“盟旗制”、“蒙古八旗制”和限制蒙古民族之间的正常往来外,甚至主张和提倡旗与旗之间的服饰差异[23]。在一系列政策导向和强制性措施下,从蒙据时期到满据时期,蒙古人的服饰形制发生了极大变化,其服饰和发式变得更加类似于俄罗斯西伯利亚贝加尔湖地区通古斯发源地民族的服饰和发式。

考古证实,贝加尔湖地区是通古斯人的发祥地,距今7000年前就有人类在此活动,这里最古老的土著是埃文基人(当代中国称鄂温克和鄂伦春)。通古斯系埃文基人以捕鱼、采集野果和养鹿为生,他们被从贝加尔湖地区北上的突厥系雅库特人称为通古斯人,而这个称谓又被后来进入西伯利亚的斯拉夫系俄罗斯人沿用,成为今天对阿尔泰语系通古斯语族的所有民族的通称。在耶元1579俄罗斯探险家叶儿马克率领哥萨克队伍开始侵入西伯利亚之前的漫长时期,通古斯地区曾迎来送往了突厥、蒙古等众多部族。通古斯人的社会发展程度明显落后于突厥和蒙古人,但这并不意味着通古斯人毫无文化特征。历史迹象表明,在发式和服饰方面,最晚在明代中后期以前通古斯人和蒙古人是有区别的,关于这点前图已作了说明,恕不赘述。可以确信,在突厥文化和蒙古文化到来之前,通古斯文化已经萌生,具有自己的文化特性。

如前所述,第一批出现在当地的人群是埃文基人。在与突厥系和蒙古系的多次文化交锋中,埃文基人通过多种方式把通古斯文化基因接种到突厥系和蒙古系的许多民族中,零散的通古斯文化遗存一直延续至今。史料显示,贝加尔湖地区的当代民族布里亚特人就与古今通古斯人有极深的历史渊源。

与其他蒙古族群相比,布里亚特人更重视血统传承。自从约耶元10世纪(或更早)起布里亚特人明确了自己的族系之后,伊吉利德八姓和宝拉嘎德七姓以及浩里(霍里)十一姓的布里亚特人就记住自己的族系,直到今天,布里亚特人能够清楚地知道每个人所属的部落和家族。由于氏族制度的稳定性,受其影响的婚俗、礼俗、育俗、丧俗,甚至语言习惯和情感表达方式等各方面的制度习俗文化传统的传承都具有相当的连贯性[24]

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【亚欧游牧民族迁徙路线图】

布里亚特氏族制度和文化的稳定性有赖于特殊的地理条件的保护。通古斯人的起源地贝加尔湖地区地处蒙古高原以北,避开了亚欧游牧民族东西迁徙的必经路线,且气候极为酷寒,因而受到外来文化的冲击较小,其氏族制度、服装和发式等文化特征相对稳定。贝加尔湖地区最晚一次受到的外来冲击是开始于耶元16世纪中期的俄罗斯人入侵,但直到三百年多后的19世纪末期,这里的部族仍顽强地保持着本民族的传统发式、服饰和生活方式。这充分说明了这个问题:正是因为贝加尔湖通古斯地区地处亚欧游牧民族迁徙路线之北,加之当地的苦寒气候限制了外来民族的大量涌入,使其较少受到外界的干扰,再加上布里亚特人对血统传承的重视,因而能在数百年时间里保持相对稳定的文化面貌。这点可从下面这幅俄罗斯油画中得到印证:

满族祖先,清朝祖先,布里亚特,满洲源流
【布里亚特人拜见俄国沙皇】

耶元1631年,俄罗斯人到达叶尼塞河支流通古斯卡河上游,25年后彻底征服了布里亚特人。从沙皇费德尔·阿列克赛时代(1685年)起,布里亚特人开始用狩猎所获兽皮顶替钱币纳税向帝俄政府纳税。遇有不能如期缴纳者,俄国官吏竟抓去他们的孩子作为抵押或者抢夺他们的牧场等生息之本。布里亚特人无法再忍受以上种种暴行,便由嘎拉朱德姓杜拉巴拉登为首,由十一姓若干名代表组成了申诉组,骑着马于1703抵达莫斯科,同年2月25日拜见了沙皇费德尔·阿列克赛,申诉了他们的苦难。沙皇费德尔·阿列克赛看到他们是异地异族之臣民,给予了特赦,于1703年3月22日下令西伯利亚公署,由该署向额日苏,尼布楚公署长官下令,要他们保证这些臣民在所在地区不再遭受压迫与刁难。此令于同年5月3日即生效。这幅油画既是俄罗斯人对这个事件的描绘。从画中可以清楚看到:经俄罗斯近70年的统治之后,到耶元1703年,贝加尔湖地区的通古斯-蒙古系布里亚特人的发式及服装没有俄罗斯化;就这样又过了将近两百年,到1900年左右,布里亚特人的发式和服装仍和沙皇费德尔·阿列克赛时代相同,这清楚地反映在本文前面出示的19、20世纪之交的帝俄叶尼塞省老照片中。

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发布:2019-10-30 13:11:46
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李退山:日本固然不是华夏的绝对翻版,但其文明中的华夏成分多于纯粹的日本成分!
发布:2020-05-14 16:23:40
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