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李退山:论全球主义和民族主义

时间:2024-02-14 12:39来源:网络 作者:李退山 责编:caian 点击: 小字中字大字汉典
(文/李退山) 当今世界,白左思潮与丛林法则、全球主义与民族主义明来暗往、纵横捭阖,各种真真假假、阴称其言而显弃其身以及明弃暗取的现象让人眼花缭乱、无所适从。在此之中,全球主义被世界各地的白左,以及鹦鹉学舌的国内右派公知和慕洋犬黄左们标榜为……

(文/李退山)当今世界,“白左思潮”与“丛林法则”、“全球主义”与“民族主义”明来暗往、纵横捭阖,各种真真假假、“阴称其言而显弃其身”以及“明弃暗取”的现象让人眼花缭乱、无所适从。在此之中,全球主义被世界各地的白左,以及鹦鹉学舌的国内右派公知和慕洋犬黄左们标榜为人类社会的终极归宿。但事实果真如此吗?

一、全球主义的源流

全球主义是一个与民族主义截然相悖的国际关系理论术语,是一个倡导全球化概念的意识形态,它最早在经济领域被美国提出[注1],进而扩展至政治领域、文化领域、甚至种族领域,逐渐发展成一整套新自由主义全球化的理论和意识形态。全球主义倾向于倡导移民、自由贸易、降低关税、干预主义、全球治理等政策,以及基于这些政策的种族混血化、文化多元化、历史虚无化、以及个人自由的绝对化。加拿大哲学家约翰·拉尔斯顿(John Ralston Saul)在2005年的《全球主义崩溃与世界重建(John Ralston Saul#The Collapse of Globalism)》一书中将全球主义视为新自由主义和新自由主义全球化的关键。

“全球主义”这个术语的发明最早可追溯至美国上世纪四十年代初,当时正值二战如火如荼之际,亚欧大陆的东西两端均打地一塌糊涂,即使是数年之后,美国的亚欧盟军和敌人仍在遭受战后的可怕影响,唯有美洲大陆“风景这边独好”。那是美国及其犹太金主们开始位居全球权力和财富巅峰的美好时期,但是,美国及其犹太金主们并没有因此而洋洋自得,他们在那个时候就已经开始未雨绸缪,开始设计一种旨在让全世界永远依附于美国的世界体制和意识形态。正如乔治·凯南的国务院政策规划幕僚在1948年2月所说的那样:“我们(美国)有约50%的世界财富,但只有6.3%的人口。我们今后真正的任务是设计一种国际关系模式,这将使我们能够继续保持这种差距。”

为此,获得前所未有的权力和地位的美国政客、犹太金主和他们的幕僚们制定了一系列对外援助计划和货币政策,来塑造他们所期望的战后世界和秩序,这些援助计划和货币政策当然包括欧洲“马歇尔计划[注2]”、日本“旧金山体制[注3]”、以及布雷顿森林体系[注4]。从经济角度来看,这是一个跨越全球的资本秩序,企图使全世界完全依靠美国而生活。

二、民族主义植根于客观存在的生物本能和人类心理之中

通过对全球主义的溯源,我们发现这个学说以及由此而诞生的意识形态,明显是美国政治佣金的产物,它是新自由主义者利用二战以来交通和信息技术日新月异、人类族际交往空前频繁和密切的全球形势所提供的客观机遇,积极加以主观形塑的产物。而与全球主义相反,民族主义植根于最基本的生物本能和人类心理之中;植根于最基本的自然竞争法则之中。它是客观的产物。

人类各族群[注5]站在本族群的立场去看待世界,凡事将本族群的利益放在优先考虑的位置,弱肉强食、优胜劣汰,这是族际竞争的最基本法则。从上古时期一直到现在,“民族主义”和与之共生的自然竞争法则,也即“丛林法则”一直是人类社会发展的基本模式和基本主题。“民族主义”和“丛林法则”是人类族际竞争中的一对孪生兄弟,是一个硬币的一体两面,是人类历史上最古老,且至今生生不息,必将永远存在的一种思潮和法则。

也许有人不同意这个论断,并举出什么“共产主义”和“全球主义”来反驳,说出什么“共产主义和全球主义就是打破横向族际壁垒,实现人类共同进步的范例”的话来。他们之所以能说出这样的话,是因为他们根本没有看到这些包装精巧的理论之中深深暗藏的民族主义和利己主义本质。共产主义实践至今已逾百年,全球主义的实践也已经超过七十年了,环顾寰宇,是谁得到了真正的利益呢?是世界上包括犹太人在内的一切非主体的民族!是世界上那些不顾主体民族死活的跨国金主们!

民族主义有狭义和广义之分。狭义民族主义指的是近现代意义上的民族主义思潮,它是发轫于西欧天主教精神大一统制和世俗领主分封制相结合的特殊社会土壤之中的一种不具普世意义的民族主义;而广义的民族主义则从古至今广泛存在于人类一切民族的传统观念之中。具有清醒的民族意识,站在本民族的立场看问题,将本民族的利益放在族际关系的首要位置,对内对外的一切决策均从本民族人民的福祉和长远利益出发,是一切民族主义的最基本内涵。民族主义和与之相应的丛林法则是人类各族群从来就有的一种最基本、最普遍的政治思潮和生存法则。

三、民族意识是民族主义存在的前提

民族主义存在的前提是民族意识。民族意识是一个拥有健全族格的族群所必备之条件,是一个民族得以自立的最基本保证。从词性分析,“民族意识”是一个社会学术语——“民族”,和心理学术语——“意识”组合在一起的复合词。所谓“民族意识”,其实是一群具有共同的血统、信仰、语言、文化和共同生存空间的人的群体性自我意识,简称民族意识。人类族群是由一个个微观的个体聚集而成的,因此,其群体心理(即社会心理)必然建立在个体心理基础之上,因此,当我们探讨社会心理规律之前,有必要首先考察一下个体心理规律。一个自我意识尚未萌生的人,要么是尚在发育之中的婴儿,要么是具有人格障碍的精神残疾人。具有这种人格障碍的人是分不清主观自我和客观世界的区别的,更遑论远近亲疏。从个体的人推而广之到个体的聚集——族群集体,一个没有民族自我意识的族群,必然不辨远近亲疏,分不清敌我,必然是“被人卖了还帮数钱”的货,是民族竞争中的淘汰对象。

相处

一个人格健全的人,当他在婴儿时期萌生自我意识之后,就会自然而然地意识到自己与客观世界和他人的区别,进而产生相应的行为方式(及行为原则)。这些行为方式(及行为原则)是对客观世界的应激反应,是合乎自然法则的,是可以安身保命的。可以说,个体自我意识是一切符合自然法则的人类个体行为方式(及行为原则)得以产生的基础;同理,民族自我意识则是一切符合自然法则的人类族群行为方式(及行为原则)得以产生的基础。有一则格言说透了基于自我意识的人类行为原则,叫做:“把别人当自己,把自己当别人;把自己当自己,把别人当别人。”我十分欣赏这则格言,如果你愿意细细咀嚼,你将得到丰富的人生智慧:“把别人当自己”和“把自己当别人”说的是一种在清醒的自我意识下的推己及人,正所谓将心比心、己所不欲勿施于人;“把自己当自己”和“把别人当别人”则说的是一个人应具备自我意识,有区分自我和他人的能力,分得清亲疏远近,懂得自尊自爱。一个人格或族格健全、心理正常的人或民族,其行为的基本原则必定是先把爱施予自己的亲人和族人,在照顾好自己的亲人和族人之后,才去把多余的爱心和物资奉献给邻居、路人和异族。

四、人类张扬个性的心理和自尊心是民族主义存在的心理根源

民族主义强调的是一种本民族不同于其他民族的个性,也即差异性。人类文化的差异是从来就有的,这个差异性在近代以来本质上西方化的全球化风潮下有弥合的迹象,但随后,全球化风潮在世界各地越来越遭遇到反对的声音,反而在全球范围内激发了族群间差异性的扩大。

人类文化的差异性植根于人类张扬个性的欲望及心理之中。人有从众的一面,同时又有标新立异的一面。一方面,人们对流行风尚的追逐乐此不疲,生怕跟不上大众审美的步伐;可另一方面,人们对平庸和整齐划一又有一种天然的排斥心理。比如绝版衣服的受欢迎程度远远高于批量化的时装,就体现了这种心理。张扬个性的欲望及心理在一个人格健全、心理健康的正常人身上表现得很明显,因为一个拥有健全人格和心理的人必定是一个具备自我意识的人,自我意识必然会催生出自尊的心理。自尊心理强调的是人类个体对自身价值的认同,这必然导致人类个体对趋同化的排斥和对差异性的肯定。

自尊是人类最基本的心理之一,没有哪一个人会真正甘心于以别人的特征来取代自己的特征。基于人性之中追求个性和自尊的心理,人类社会是永远不会变为一种像混合型溶液那样的混合型社会的。除开经济领域,社会其他领域混合同一的那种所谓“全球化时代”是根本不可能到来的。

综上可知,人类文明的差异性是人类社会发展的必然潮流,各人类集团只会越来越强调文明的差异性,而不会越来越强调趋同性。当代世界发展的趋势和表征正体现了这一点。人类文明差异性的扩大必然决定民族主义是人类社会发展的永恒主题。

五、民族主义是族群差异性世界中捍卫自由和人权的利剑

全球主义最初是作为一种全球一体化经济理论被提出的,但经济领域的全球一体化后来日益被人为塑造成一种涵盖了经济、政治、文化和种族领域的自由主义和多元化,并在白左的推动下日益极端化。

自由和多元,多么有诱惑力的字眼呀!也正因此,活跃在各大平台的右派公知,以及各QQ群、微信群和各论坛的民逗和慕洋犬黄左们都在鼓噪:“自由主义多元化和全球化才是人类社会发展的终极归宿!”他们到处散布种族混血化和文化多元化的毒氛,鼓动中国打开国门、引入移民。但是这些鹦鹉学舌的人可曾想过,自由和多元真的是这样实现的吗?打开国门、引入移民之后,自由该如何保障?我们的安全和人权又该如何保障?

就文化多元化而言,各族群血统的对外封闭和文化的自我关照,与科技和经济的对外开放相结合,人类文化才会多元,世界面貌才会多姿多彩;而相反,全球主义把不同族群打散,继而像掺沙子一样将各族群的原子化个体搅拌在一起,各种主张不同、甚至截然相悖的宗教和意识形态通过原子化个体直接碰撞,只会带来无休止的冲突和混乱,到那时,人们在趋利避害的生存本能驱使下必将重新恢复族群抱团,并必将不断强化族群意识和族群个性。

就大环境的和谐及个人自由、安全和人权的保障而言,在一个绝大多数族群(和国家)都对民族主义明弃暗取,不断强化其民族意识、强调其民族个性的当今族际和国际大环境下,一个民族(或国家)只有通过对其民族血统、文化信仰和意识形态壁垒的不断加固,才能让本民族(或本国)每一个自然人都能免于当今西式自由主义全球化之下,因上述壁垒的崩塌而导致的民族、宗教和文化的血雨腥风,并在上述壁垒之内、在保证上述壁垒坚固的前提之下享受到充分的自由和人权,获得独立的人格和充分的理性,并因此而发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值。当今欧洲的自由主义和全球主义政治实践在蜂蛹而至的难民潮及其民族主义(其中不乏伊斯兰原教旨主义和种族主义)面前的相形见绌便为我们证明了这一点。

民逗,白左,黄左,脑残
【德国难民潮】

可见,实现个人自由、安全和人权的根本保障绝对不是那种妄想打破自己民族的血统、文化信仰和意识形态壁垒之后的自由主义全球化和混血化,而恰恰是对自己民族的血统、文化信仰和意识形态壁垒的加固,筑牢国门。这个时代,唯有在民族主义利剑的强力捍卫下,在民族主义国家内部才能实现个体人的自由和人权!

六、自由和民主的相对性与族内集权

而就算是在民族主义国家内部所实现的自由和人权,也不是绝对的自由和人权,而是一种首先保证了他人和公共秩序的自由和人权。这是一种相对的自由,是一种集权化的民主,是在一套能集中这个民族和国家的最广泛民意和最长远利益的制度构架下的自由民主权力。这种制度构架下,个体的人必须把自己的一部分权力交出来变为公共权力,这是以牺牲一部分个人自由和权利来保证的构架。我牺牲了自己的一部分自由和权利,将这部分权利交给一个机构,让这个机构出面组织一个政府,建立一种精巧的制度构架来实现个人相对自由和权利的最大化,并保证本族和本国的长远利益。

其实这个道理很简单,就算是形形色色的公知、民逗和慕洋犬黄左们所宣扬的那种西方的所谓“自由、民主、人权”,也是对个人权利有所限制的,是在一定框架之内的自由,而不是绝对自由。这很好理解:一个人人都想得到绝对自由和权利的社会,个人自由和权利的疆界就会相互重叠,矛盾和冲突就会随之而来,那么自由、民主和人权就必然毫无保障。

七、企图消受西方式自由民主的血统、宗教和意识形态开放型族群必将被血统、宗教和意识形态封闭型族群所碾压

当今世界,在各族群和文明体壁垒尚无打破的迹象、且各民族和各文明体(当今世界的主要文明体:中华文明体,西方文明体,伊斯兰文明体,东正教文明体,印度文明体,拉美文明体,非洲文明体)之间的差异越来越强化的局面下,仅个别民族去追求那种西方式的自由民主构架,将无异于解甲饲虎。为什么说是解甲饲虎呢?因为西方式民主自由会让你卸下身上的铠甲并践行自由主义和全球主义白左政治,而你所置身的却是一个武装到牙齿的,奉行民族主义和丛林法则的虎狼环伺的世界,后果可想而知!新加坡华人领袖李光耀亲手缔造了新加坡共和国,但他用威权所开创的西方式民主制度却终将消灭这块土地上的华人![注6]这个活生生的例子再次证明,一个企图消受西方式自由民主的血统、宗教和意识形态开放型族群,终将会被血统、宗教和意识形态封闭型族群的民族主义和丛林法则所碾压,其终极归宿必将是彻底地灭绝!

杀戮演绎,1998印尼屠华,1998印尼暴乱,1998印尼排华惨案
【与新加坡为邻的印尼人在纪录片《杀戮演绎》中口述1998年印尼排华暴乱的情景(详见《<(印尼)杀戮演绎>:唯有团结和共进,华人才会有尊严和安全!》)】

“我不赞同你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利。”——这是自由主义者们自命清高的一句无脑的话。但是伊斯兰呢?他们的教法是绝对不允许你表达自己的立场和诉求的,如果你和他们碰在一起的话,后果会怎么样呢?

你将死的很难看!(李退山于2019年8月29日凌晨零点)

注释

[注1]全球主义概念最早在经济领域被美国所提出,称为“经济一体化”。1941年底美国第一个使用现代意义上的“经济一体化(Economic integration)”术语(将不同的经济体组合成更大的经济区域),1948年,“经济一体化”越来越频繁地在美国文件和演讲中出现,美国经济合作总署(Economic Cooperation Administration)署长保罗·霍夫曼(Paul G. Hoffman)在1949年的经济合作暨发展组织演讲中最为明确地使用“经济一体化”这一术语。正如《纽约时报》所说:“霍夫曼先生在演讲中使用了‘整合’这个词十五次,几乎每讲一百个字就出现一次。很少有欧洲政治家曾经用过马歇尔计划来描述欧洲经济应该怎么样。有人指出,欧洲国家同意马歇尔计划所作的承诺中并没有包括这一术语或目标。因此,欧洲人似乎认为,‘一体化’是一种美国学说,它被叠加在马歇尔计划之中。”

[注2]马歇尔计划(The Marshall Plan),官方名称为欧洲复兴计划(European Recovery Program),是第二次世界大战结束后,美国对被战争破坏的西欧各国进行经济援助、协助重建的计划,对欧洲国家的发展和世界政治格局产生了深远的影响。该计划于1947年7月正式启动,并整整持续了4个财政年度之久。在这段时期内,西欧各国通过参加欧洲经济合作与发展组织(OECD),总共接受了美国包括金融、技术、设备等各种形式的援助合计131.5亿美元,其中90%是赠予,10%为贷款。

[注3]二战日本战败后满目疮痍,经济处在崩溃的边缘,对外经济关系也陷入瘫痪状态,但随后短短的十年,日本的经济就迅速恢复和发展,完成了经济的复兴。战后日本经济的复兴当然与其自身工业化的人力和技术基础有关,但更重要的则是美国在政策和资金上的大力扶持。

伴随着中国政局的变动,1948年起,美国对日政策的重点转为大力扶植,以尽快实现日本经济复兴。美国政府为了稳定日本经济,1948年12月,占领军总司令部向日本吉田内阁发出了“稳定日本经济九原则(简称经济九原则)”的指令。即严格控制财政支出,早日实现财政收支平衡;加强税收;严格控制金融机构的贷款;停止增加工资;加强物价统制;加强和改善外贸、外汇的统制方式;为扩大出口,改善物资分配和配给制度;增加重要原材料和工业品的生产;有效地实行粮食征购制度等。当时,日本的主要问题是通货膨胀,为了抑制通货膨胀,所以提出了这九项原则。美国为了积极有效地扶植日本,加快了对日本媾和进程的脚步,以便将日本纳入其全球战略轨道中来。

杜鲁门总统于1950年11月发表了作为媾和基础的“和约”七原则,此后,美国孤立苏联,排斥中国,派负责对日媾和工作的总统特使杜勒斯等人东奔西突,消除有关各国的争议。1951年8月30日,美国与菲律宾签订了《美菲共同防御条约》,9月1日,美国又同澳大利亚和新西兰签订了《美澳新安全条约》。以上三个国家也被纳入了美国的安全保障体系以配合日美的安保体制。一切策划完成之后,1951年9月4日在旧金山召开了精心筹划的对日媾和会议。9月8日(日本时间9日),日美签订了《旧金山对日和约》,随后又签订了《日美安全条约》至此,美国对日本结束了公开占领,开启了“半占领”状态的“旧金山体制”时期。这一时期,在美国的“保护”下,日本处于较为安定的国际环境中,国内政局也比较稳定。经济方面,日本减少了战后军费支出,摆脱了战时沉重的军费负担,从而为和平经济的发展提供了资源和财政支持。

1950年6月23日,朝鲜战争爆发。而这场战争却对日本的经济产生了深远影响。首先,朝鲜战争的爆发,使物价急剧上涨。战争爆发前,由于美军扩张军备和采购战略物资,就已使国际物价上涨了。战争爆发后,在日本的美军大量采购急需物资,而且战争有扩大的趋势,无论在国内还是国外,采购都趋于加紧,以致物价又开始上涨。尤其是金属类以及纺织品类,上涨幅度非常大。日本银行的批发物价指数,在半年的时间里上升了23%,其中生产资料上升34%,消费资料上涨11%。

1950年8月,日本政府为了抑制物价上涨,制定了取缔暴利的对策纲要,但并没有奏效。相反的,日本从“道奇计划”的危机中走出来,朝鲜战争前积压的1000-1500亿日元物资,在“特需”和出口增加下一扫而光。其次,朝鲜战争给日本经济带来了“特需”繁荣,从其高涨的情况来说,恐怕是战后最大的一次。朝鲜战争中,由于日本的地理位置离战场较近,充当了美国的“后勤军事基地”。因此,大量的紧急军需订货向日本涌来,同时大批军用物资也从日本运往战场。在战争期间,光这种狭义的特需,累计达10亿美元。其中大约70%是供应物资,30%是提供服务。由于工人收入大大提高,1952-1953年出现了“战后第一次消费繁荣”,日本已经从战后初期“水深火热”的境况中解脱出来。

[注4]布雷顿森林货币体系(Bretton Woods system)是指二战后以美元为中心的国际货币体系。1944年7月,西方主要国家的代表在联合国国际货币金融会议上确立了该体系,因为此次会议是在美国新罕布什尔州布雷顿森林举行的,所以称之为“布雷顿森林体系”。关贸总协定作为1944年布雷顿森林会议的补充,连同布雷顿森林会议通过的各项协定,统称为“布雷顿森林体系”,即以外汇自由化、资本自由化和贸易自由化为主要内容的多边经济制度,构成西方集团的核心内容。布雷顿森林体系的建立,促进了战后西方世界经济的恢复和发展,后因美元危机与美国经济危机的频发,以及制度本身不可解脱的矛盾性,该体系于1971年8月15日被尼克松政府宣告结束。

[注5]族群(Ethnic Group)和民族(Nation)的区别。从性质看,族群强调的是文化性,民族强调的是政治性。从社会效果看,族群显现的是学术性,而民族显现的是法律性。布局任何政治色彩的族群概念的使用,从学术尚未人们更深入更细致地研究人类共同体提供了一个很好的工具,或者说给人们提供了一个不会引起争议的话语。而民族的政治属性决定了民族问题在涉及经济利益和政治权利时,必须依靠法律给与保障和进行裁决。从使用范围看,族群是指具有共同文化、历史和传统的人群,通常以共同的语言、宗教、风俗习惯等为特征。族群是一个相对较小的社会群体,可以存在于一个国家或跨越多个国家。民族是指具有共同历史、文化、语言和领土的人群,通常以共同的身份认同和政治实体为特征。民族是一个更大的社会群体,通常与一个国家或地区的边界相对应,形成一个独立的政治实体。

[注6]新加坡本来是英属马来西亚的一个州。二战后,华人还没受到自由主义、女权主义、“性解放”和节制生育之类思想的影响,生育率还比较高。虽然马来人生育也高,但由于华人善于搞实业和经商,有更多的钱来养孩子,所以越生越富。马来人害怕华人坐大,所以要把华人地位比较高的新加坡州逐出去。

独立初期,马来西亚领导人让新加坡在马来境内柔佛的一块地安置马来人。那些马来人都比较穷,新加坡完全可以用“交换”的方式来处理,也就是让马来西亚南端柔佛州新山市的一些华人迁到新加坡,再让新加坡的马来人迁到新山。至于国内的少数印度人,也可以考虑让他们回印度或迁到新山、柔佛去。这样新加坡就会成为一个纯华人的国家,就不会再存在什么种族问题。

但是,且看新加坡独立后实行什么样的荒唐民族政策:

一、动员柔佛的马来人拆除草房,并由政府出资给它们盖房子。后来还规定华人要和马来人、印度人混居,防止出现“种族隔离”。李光耀非常关心马来人的教育问题,免除它们的学费,还在公务员选拔上优先考虑马来人和印度人。

二、将马来语定为国语,英语作为官方语言,让华语处于边缘化地位。1971年《南洋商报》发表文章,提出对华文和汉文化消亡的担忧,立即受到李光耀的严厉惩处。为了表示新加坡尊重马来人,新加坡国歌要用马来语,入籍宣誓用英语。

三、由于新加坡独立初期马来人和印度人还比较少,在选举中很难得到足够选票进入国会。为了保证马来人、印度人能进入政界,李光耀领导下的新加坡实行独特的捆绑式选举制度,即同一政见的候选人必须组团集体参选,而且必须要在得到马来人和印度人选票的情况下这个选举团队才算当选。这样就迫使所有政党都必须在选举团队中安排马来人和印度人,否则就不能当选。

在李光耀发明的“捆绑式选举制度”的紧箍咒下,一些真正代表华人利益的政党根本不可能进入政界,更谈不上执政。

四、新加坡独立后,李光耀反复提倡“一个民族、一个国家、一个新加坡”,主观愿望如斯,但现实却是马来人奉行民族主义和男权主义,华人在李光耀领导下实行自由民主政治和女权主义,如此以来,马来人势力岂有不日益壮大之理?

目前新加坡的新生儿中马来族已经超过一半,二十年后新加坡军人将以马来人为主;三十年后,马来人可以用选票来选出马来人为主的政府;四十年后,马来族政府就可以制定排华的法律。《兴华论坛:李光耀缔造了新加坡共和国,却在消灭这块土地上的华人!》

附录:就读者对本文质疑的回复——《李退山:民族主义自闭吗?民族主义反对国际贸易吗?》

你一提民族主义,就有人跟你杠精:“民族主义不利于国际贸易!”,“立国必须国际(全球)主义,自闭才用民族主义。”这些人甚至没根没据地断言:“民族主义在国际上必败。”这时候你会发现,你煞费口舌,论证了老半天的东西一下子就被人家掀进沟里去了。

​那么,民族主义是不是要反对国际贸易呢?全球主义仅仅是单纯的经济理论吗?不不不!民族主义并不反对国际贸易,它反对的主要是种族、政治、和文化上的全球主义。

全球主义是从经济领域生发出的一个涵盖了种族、政治、和文化等各个领域的立体化理论。尤其是全球主义对移民的倡导,必然会在各国刮起一股种族混血化的旋风,随之而来的便是各种宗教的、种族的、文化的、意识形态的矛盾和冲突。因为,人家要你腾笼换鸟,你还坐的住吗?

这些人认为“民族主义不利于国际贸易”,认为“立国必须国际(全球)主义,自闭才用民族主义”,他们甚至断言“民族主义在国际上必败”,难道以汉民族本位主义立国的汉、唐、宋、明,其国际贸易(海陆丝绸之路)没有发展起来吗?​难道在政治、文化领域里遵守和(和族)民族本位主义的日本,它的国际贸易没有发展起来吗?难道近代欧洲各国在全球推行的重商主义贸易活动,不是在各国的民族本位主义框架之下推行的吗?

而就算是当代奉行经济全球化的国家中,他们对于本国经济也不乏壁垒保护措施,这本身就是一种经济民族主义举措。所以从这点看,所谓的全球主义和民族主义,归根结底还是一个度的把握。是施行国际主义呢,还是施行民族主义,没有一个绝对的界限,关键要看以谁为本位。(李退山于2019年11月27日19时)

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    别以为质疑“巴文化”旅游项目是小题大做,须知,千里之堤,有蚁穴之患!把队伍都带散了,人虽多,何为?国家要发展,最终还得靠民族凝聚力。人心齐,泰山移!只有国家团结了、强盛了,才有个人和家庭的幸福美满!应强调中国人认同,这样才能从根子上解决民族团结问题...

  • [治鉴] 李退山:我为什么拒绝使用“普世价值”这个词语? 日期:2023-10-07 07:34:32 点击:1388 好评:25

    (文/李退山) 我经常在想:大到人类社会,小到人的内心,人们所追求的最根本东西是什么?是真!是善!是美!哪怕最恶毒的匪徒,他的内心深处也有对真、善、美的向往,他心底最柔软的部分也一定是人世间最美好的东西。任何民族,任何文明都有对人类最美好东...

  • [治鉴] 李退山:汉民族皈依基督教永远只能是个跑龙套的角色 日期:2019-12-25 14:57:05 点击:604 好评:12

    佛教也好,基督教也好,为了在中国进行传布,最终达到反客为主的目的,虽然从教义上进行某些妥协,部分中国化,但不要忘记,它们始终是非汉本位的东西。其本质和汉人信了伊斯兰就是回回一个道理。 比如基督教在中西礼仪之争中对皈依的中国士民在祖先崇拜问题...

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  • [治鉴] 李退山:重振女纲是抵御异族性殖民的必由之路(兼论女性心理及撩 日期:2023-12-15 10:56:39 点击:5036 好评:49

    族群竞争的落脚点是人口,而人口竞争的落脚点是女性的子宫!四十年前,随着西方阴谋家们对马尔萨斯人口理论的输出,育龄女性的子宫便成为中标民族 (汉民族) 给自己强制推行自宫政策的前沿阵地;四十年后,因减丁之策导致的老龄化日益加剧,...

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    之后,汉人继续昏睡,直到某一天,因其艳羡民族风情,被背后呼啸而来的砍刀剁断颈部大动脉,一命呜呼在西域大地之后,还在阴曹地府向阎王爷哭诉:“老爷!您来给评个理儿。您说,我跟他们一无冤二无仇,他为啥要杀我?”阎王老爷定会斥责道:“你个洋怂!死都不知道咋死...

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