资料云：“渠县蒲家湾无铭阙位于汉碑乡团林村的小道旁，距沈府君阙约500米。原为双阙，现仅存东阙，西阙及子阙已毁。阙高4.25米。阙身与渠县诸阙不同，系两巨石相接而成。阙身正面平素无铭文，仅在上端浮雕朱雀，西侧浮雕青龙。楼部雕刻的枋了、斗拱等建筑构件，均与沈府君阙相似。顶部为单檐、庑殿式。雕刻的图案与沈府君阙大体相似，其中楼部有一少见的禾本科植物，杆粗叶长，根多叶茂，形似高梁。为研究汉代农作物品种提供了史料。该阙于1956年被四川省人民政府公布为重点文物保护单位。但至今还未建保护围墙。”

我到达的时候，变化的是2011年蒲家湾无铭阙随渠县汉阙“打包”进第五批国保名单。不变的是，“至今还未建保护围墙。”

蒲家湾的蒲老师从汉亭村燕家场大榕树下陪着我走了几公里的路，等着看了沈府君阙又带着我找到了蒲家湾的无铭阙，感谢他。

我们就是沿着这样的田埂走到无铭阙边的。我真的没想到它会矗立在水田间，日复一日地浸泡，它的地基得多坚强啊？

1914年法国人维克多·色伽蓝考察蒲家湾无铭阙时工作照，那两截的阙体是辨识的关键。

又是一座无铭阙。有人说：渠县汉阙告诉我们：做官的沈府君阙比同样做官的冯使君阙高0．46米，也许这也是一种官阶差异。四处无铭阙，统统不能铭姓刻名，记功载绩，这也许是一种等级差异，阙主或者是低于“二千石”的官爵，或者是有地位的商贾。在无铭诸阙中，蒲家湾无铭阙比王家坪无铭阙高0.06米，王家坪无铭阙比赵家村东无铭阙高0.02米，赵家村东无铭阙比赵家村西无铭阙高0.21米，应当说这是由阙主与阙主之间不同地位决定的比差。在以礼为中心的中国皇朝社会，连人的住宅规模、样式也随人的地位不同而存在明显的等级差别，何况阙？”

此论粗听似乎有理，细想却未必然。一、沈府君最高的官职是交趾都尉，比郡守还要低半格，所以自称“府君”，冯焕可是帅十二郡守伐高句丽的州牧，所以称使君。他俩官阶的差距好比现如今的省长和市长，冯使君明显要高得多。二、现在阙们的高度都是“残高”，何况赵家坪村东、西二阙还没了顶盖，王家坪阙还是近代仿制的阙顶，强调比较那些高度差过分牵强了些，因此我觉得不足为凭。

记得有资料介绍蒲家湾无铭阙建于东汉，真是那样的话它就比其它无铭阙要早，而与冯、沈二阙同朝代。蒲家湾无铭阙整体结构上与冯、沈二阙相同，无“人物故事层”，这可能也是他被断代较早的原因吧？

蒲家湾阙离沈府君阙不远，在去岩峰镇的路边。石阙没有围墙，地处卑湿，阙基已经深陷软土中，所以看起来没有一百年前色伽蓝考察时那么高。从周围环境看，面向堰塘，背依缓坡。阙高4.65米，阙身宽1.16米，阙身由两块大石垒成，阙楼由枋子层、介石层、斗栱层、顶盖构成。

其最大特色即阙身由两块大石垒成及无“人物故事层”。

阙身正面上部浮雕朱雀，无铭文，素背无雕塑。阙左有子阙的定位凿痕。

右侧高浮雕青龙衔璧，由阙身确认其为左阙之母阙。

阙楼部分，枋子层正面刻独角神兽，四隅角神多毁。介石层减地刻一圈图案，似乎以动物为主。斗栱层刻有柱，左侧无其它雕刻。正面柱间为骑马人，柱两边当都有一人。

阙楼背面，枋子层背面刻独角神兽其尾，斗拱层柱间刻有两人，一人坐独轮车上，柱两边刻植物。右侧刻有戏虎图，资料说是双螭嬉戏。斗栱层上即顶盖，无“人物故事层”。

这幅“戏虎”独特的地方有二，其一：比较写实。其二：雕刻在斗拱层而不是阙顶下转角处。

有资料说这是“双螭嬉戏”看起来不像？螭是古代传说中一种没有角的龙，古同魑魅魍魉中的魑，时至今日还经常将“双螭嬉戏”图案作为“印钮”或“把件”，多是滚作一团的形象。

阙背面斗拱层柱间的浮雕更是独特，两柱间的独轮车，引起我国著名机械工程专家刘仙洲的注意，因此把这种独轮车的创造期推及到西汉晚年，觉得是一大发现。这对诸葛亮似乎不是个好消息？

沈府君阙上也有独轮车形象，很可能是当年（这个当年可长远了，一蹦子回到2000年前）这一带交通不便（肯定地了，2000年后也不算很方便么）即便是有逸礼《王度记》：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”的规定，怕是连“庶人一”也无路可行，只能乘坐独轮车了？

两边的浮雕植物右边的很像高粱。左边的像玉米，但肯定不是，四川引进玉米在国内是比较晚的，明代（1531年）玉米已经进入中国广西，可能是因为中国明朝末年遭到清国​入侵及战乱的缘故，人口锐减，直到到满据康熙三十九年（1700）年才有记录四川有了玉米。现在蒲家湾已经改种水田了，连石阙都要泡在水田当中了，阙主可知否？

蒲老师指给我看，离石阙不远的水田里还埋着另一座石阙，他小时候还看得见，那应该也是不太久的事情吧，但愿开发了汉阙公园能有财力将它找到重新树起来？

我还是绕阙转上那么几圈……找到了蒲家湾无铭阙，我在渠县的访阙之旅就告一段落了，下面该奔赴雅安那一片儿，继续我的汉阙之旅了。

渠县汉阙上引人注目的人物故事，生活场景，神话故事等内容，反映了渠江流域当时吃喝玩乐的世俗民情，这既是人们在生产生活过程中的某种活动和行为，也是人们愿望、心理和要求的一种表达。这与中原文化是有明显区别的，这种区别到眼下还在以“少不入川”的形式流传。

归途，我又退回燕家场，一路上每遇见村民面对他们的询问都要解释“我不是修路滴！”。爬上去王家坪的崖坡，遇见了最后一位村妇，照例的询问，照例的“我不是修路滴！”，望着她失望的眼神，这回我多了一句“对不起！”。

返回途中所见的标语，期望两年后的今天，村民们祈望的那条路已经修通了。