（文/李退山）儒家的理念是强调一种法之于天的人伦秩序，其一切从等级差异和生理差别出发的世界观，和一切从利益基础和人性现实出发的方法论，是对天道的正视和顺从。

世界本来就是存在等级差异的，这表现在两个方面：一是横向等级差异，即同一时空下的事物是存在等级制的。等级包括人伦等级和社会等级。一个人出生伊始就以辈分的形式身处于人伦等级之中，同时以身份、官阶和职位的形式身处于社会等级之中（社会等级通常称为阶级或阶层。）。二是纵向等级差异，即不同时空下事物的发展演变是存在晋级制的，这在人伦等级中表现为辈分的晋级，在社会等级中则表现为身份、官阶和职位的变化。

客观世界的等级差异无时无处不在，并在一段时期内形成相对稳定的秩序。可见，儒家对等级的正视完全尊崇了客观天道的旨意，任何否定阶级本身，企图抹平阶级差异的理论和想法，其实都是逆天而行，都不仅会带来无穷无尽的人道主义灾难，而且，等那些忽悠民众的野心家们的目的达到之后，阶级依然存在，只不过台面上换了一拨人而已。所以，我们反对的，不应是阶级本身和不同阶级的社会分工及术有所专，而是要反对阶级的固化，反对那些损害社会公共利益和长远利益的伪精英，反对那种固化阶级的秩序和体制，建立阶级流通的社会。

除了社会等级差异之外，就生物意义而言，人类两性还存在生理差异，比如，从体力方面来说，男人比女人更有力量，但男人却不能孕育；性格方面，女性相对男性更为感性、细腻。儒家因之提出“男女有别”的性别观，并以此衍生出一系列家庭和社会的两性分工秩序。

儒家社会理想的实现处处考虑到物质基础和人性现实的实用主义构架，而不是高谈、空谈道德力量和圣母精神的一厢情愿。因为如果不从利益和人性出发，而把制度置于道德力量之上，那就是在沙地上建高楼，是完全违背天道的行径，其代价是对理想和制度之宗旨的背离。比如春秋时期鲁国曾规定，如果有人在其它国家花钱赎回了沦为奴婢的鲁国人，官府将予以奖励。很明显，这个制度的宗旨是鼓励人们赎回鲁国的人，但是孔子的弟子子贡花钱赎回了一个鲁国人，却拒绝奖励。孔子批评子贡拒绝奖励的行为拔高了道德标杆，会导致别人不会再花钱赎人的严重后果。子贡这一行为表面看起来的确很高尚，但其产生的实际效果却是对赎人制度之宗旨的背离，因此遭到孔子的批判。

综上，对于儒家而言，任何无视阶级差异和阶级分工的左派阶级斗争理论和右派民主理论（注：政治、经济、科技、文化、军事等专业领域的民主，有可能把技术活交到门外汉的手里。），及无视生理差异的现代女权，其实都是对天道的背离；任何无视物质基础和人性现实的道德空谈都只是海市蜃楼、镜花水月，它们都只能为这个世界带来无休止的动荡。（李退山于2019年10月28日晚22:20:41）