“趋”和“翔”是汉族古人对不同场合行走姿势的要求

古人说的“趋”，相当于今人说的小步快行，《释名》说：“疾行曰趋”。在礼仪场合下，趋有徐趋和疾趋两种。《论语》说登公堂时“没阶趋进”，意思是在堂徐趋，下堂后疾趋。《礼记》说：“帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。”帷薄指士大夫的家。此时尚未见尊长，不需趋。堂上地方狭窄，不便疾趋，因有尊长在堂，所以要徐趋，但下堂到了庭院，还是要疾趋。如果手持玉器，为了防止摔倒，也不能疾趋。在日常生活中，如果有人慢慢腾腾、大摇大摆地从别人面前走过，是无视对方存在的表现。此外，师长有事呼唤晚辈，晚辈不紧不慢地过来，也是失礼的表现。

《论语》说，孔子遇到三种人，举止就会发生变化：一种是“齐衰者”，穿着丧服的人，家里发生了丧事，哀伤无比；一种叫“冕衣裳者”，穿着朝廷服装的人；还有一种是“瞽者”（盲人）。见到这三种人孔子“必作”，“作”起身也。原本坐着，见到这三种人过来，他会马上站起来，以表示对不幸者、弱者的同情和对公务的敬意。如果依然故我，端坐不动，就显得麻木不仁了。相反，如果孔子从这三种人前面走过，也一定会“趋”。若旁若无人、散步一般地走过去，就是没有教养了。礼是要表达内心情感的，师长或者朋友呼唤，一定是有事需要帮助、询问或有所教导，如果对此很在意、很上心，就一定会“趋”。

《礼记》说：“遭先生于道，趋而进。先生与之言则对，不与之言则趋而退。”路遇师长，应主动快步到老师跟前打招呼，看师长是否有所指教，这是尊师的表现。“先生与之言，则对”，先生问话就回答；“不与之言，则趋而退”，无事就可退下，但不能慢腾腾，而应“趋而退”。速度的变化是内心尊师的自然流露。如果慢条斯理地走上前去，又晃晃悠悠地退下，那就近乎傲慢了。

在通常情况下，趋是卑者、主人按照礼法的规定向尊者、宾客表示敬意的一种方式，但也不是任何情况下都要“趋”，应视具体情况而定。《礼记》上说以下三种情况不趋：一是上堂之前不要趋。还在庭院里走，离要见的人还比较远，不必趋。二是离要见的人太近也不要趋。由于彼此的距离很近，如果再趋，或许会撞到对方，不能趋。三是还没到人家门口不要趋。因为手上有礼物或者其他对象，离要见的人也很遥远，不要趋。

除了趋之外，古人在庄重场合还有一种行走姿势叫“翔”。《礼记》说：“行而张拱曰翔。”古人的衣袖宽大，长度与宽度几乎相等，大体呈正方形，所以又叫“端衣”。古代穿着这种正式的衣服上朝的时候，要展现一种仪容美。双手作合抱之状，两肘外展，拱手于胸前，所以衣袖是垂着的，徐徐朝前走的时候，两袖迎风飘动，好像鸟在飞翔的样子，故名。《礼记》说，上朝的官员“济济翔翔”，不仅人满满的，而且每个人都摆出一种翔的姿态。

翔的姿态，视场合而定。《礼记》说：“父母有疾，冠者不栉，行不翔。”父母亲在病中，痛苦不堪，如果晚辈此时“翔行”，说明内心不以父母为忧；“室中不翔”，因为室内地方窄小，不是可以翔的地方；“入临不翔”，临是参加丧礼，那种哀伤的场合也是不可以“翔”的。

在礼仪场合中，有时对于步子的走法也有要求，主要有两种情况。一是手中执持了重要的器物，如玉器之类，贵重且容易破碎，所以必须特别小心，《礼记》说是要“行不举足，车轮曳踵”，两脚如车轮一样不离开地，慢慢往前，非常稳重；步子非常之小，以致旁人看不到鞋底，这是古代表示特别敬意的一种方式。还有一种情况是走台阶上堂。古代的堂建在台基之上，《礼记》说：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”古人上台阶的步法有三种。

“连步”，《礼记》说，主人迎宾客进门，来到堂前，主人先登上堂，客人跟着上堂，登堂的方式是，“拾级聚足，连步以上。”意思是说，前足走上一级台阶，后足跟着踏上这一级台阶，两足齐平，所以称“聚足”。如此，一级一级走到堂上。“连步”是古代最常见的登阶方式。如今，韩国人祭祀孔子，与祭者上堂，仍用这种方式。

“历阶”，登阶时不“聚足”，前足踩上第一级台阶，则后足踩上第二级台阶，如同我们今天上台阶。古人只在有要事时才历阶而上。《礼记》上说，晋国的大夫荀盈死了，晋平公毫无哀痛之心，照样与大臣饮酒作乐，杜蒉听到钟声，“历阶而升”，上堂指责晋平公。这是因为心情急切，所以顾不上聚足而上，两足交替登阶升堂。

“越阶”，前足与后足相越而上，如果前足踩上了第一级台阶，后足跨上了第三级台阶，只有在特别紧急的情况下才会如此登阶。

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