自天地以开，文明有始，生民之所立命者，天志而已矣。皇明之季，满清寇略中华，封关绝海，圈围四域，以成一家之私。道统崩坏，治统为上。满清虽亡，流毒至今：人皆不知大义为公，国侠为民，泛其私欲而不得其乐，此谓言行悖反则也。譬若僵尸虽亡，其臭散之为邪气，四溢之为瘟疫而伤绝人之性命。故以观今世，引药疗体者，则必复墨之道，此为何也？

天志者，天有爱而不成已私，惠及生民，故天欲义而恶不义；兼爱者，人同爱而不成偏亲，行其公义，故人欲公而恶不公。行公义，辟私欲，养公意，集强力，此强国治世之法，上士之所学也。鬼神或可为无，然鬼神之威则必有之，群有害马则去之，人有歹人则杀之，此为法之本也。天爱人，不以力宰制万民，故人有性而无命，无命者万物流通，人无恒贵，亦无终贱。非命者，尚贤之精也。

人生而无命，故治民者，本出自于民；民有德才者，曰士。治之大法：无问家势，无问财货，无问贵贱，有能者举之，无能者下之。乾坤纲纪，尚贤使能，同其天下之义，归之于天，则为尚同。

近世之人惑于治统，诸侯并起，强寇交侵，皆为不知非攻之义也。故行非攻之法，除樊篱，开关塞，流民人，平民权，地无分南北，人无分老幼，皆使南北之男女通其婚而壮其族。天下定于一爱，则忘其攻；同其天下大义，则强其国本。

国家之贫，莫不是厚敛财之于民人，故行节制之法：定其国策而不反，轻其税赋而不重，还利于民而不贪。富其家，养其道，滋其口，积其备。家富则民之教也易，养道则民之性也厚，滋其口则国之力也久，积其备则国之战也雄。此安民利道，争霸天下之经济，圣王之所为，雄主之所求也。

为侠者，见不义之事，强力以矫之。民有侠，则风俗淳；官有侠，则律法正；王有侠，则国有威。威而不厉，严而不伤，亲贤士，远小人。使奸邪逆轨者，不敢荼毒黎庶；乱臣贼子，不敢窥测神器；世仇强蛮者，不敢轻侮中华。

故去满清之毒，当行之以子墨子之法，复之说之，说之教之，达其心而正其志：立公意，伸民权，张侠气，使天下同其义，一义则众邪立可破了。