治统乃中国天子之位，道统乃中国圣人之教，是极其重要不可窃的，小人、盗贼不可窃，夷狄尤其不可窃。夷狄窃治统，而中国亡，窃道统，而中国道统绝，至于窃道统而以服务夷狄道贼，其为祸乱尤极！乱万世华夷之防，夷狄利用道统而长久统治奴役汉人，并歪曲汉文化。元窃中国之治统，统治中国不足百年，清窃中国之治统，并中国之道统亦窃之，把中国的文化权也控制在自己手里，不让士人继承发扬道统，他们利用道统统治奴役汉人，对中国文化近三百年的歪曲，捣乱中国文化的体系，这是满清比蒙元祸害更大的。

北魏满清的尊儒，文之以诗书礼乐，在船山看来，是窃中国之道统，有人以为“盗贼为君子之事，君子不得不予之”，船山坚决反对，曰：“此浮屠之徒，但崇敬上木、念诵梵语者，即许以佛种，而无所择于淫坊酒肆以护门墙贪利养者；猥贱之术，而为君子者效之，不亦傎乎？”夷狄道贼虽用汉家礼乐文化，仍是夷狄盗贼，不改他们作为夷狄盗贼的本质，而且他们用的只是汉文化的形式表面，并不得汉文化的精意：“虽然，败类之儒，鬻道统于夷狄盗贼而使窃者，岂其能窃先王之至教乎？昧其精意，遗其大纲，但于宫室器物登降进止之容，造作纤曲之法，以为先王治定功成之大美在是，私心穿系，矜异而不成章，财可用，民可劳，则拟之一日而为已成。故夷狄盗贼易于窃而乐窃之以自大，则明堂、辟雍、灵台是已。明堂之说，见于孟子；辟雍灵台，咏于周诗。以实考之，则明堂者，天子肆觐诸侯于太庙，即庙前当扆之堂也；辟雍者，雍水之侧，水所环远之别宫，为习乐之所也；灵台，则游观之台，与囿沼相閒者也；皆无当于王者之治教明矣。汉儒师公玉带之邪说而张皇之，以为王者法天范地，布月令、造俊髦、必于此而明王道，乃为欹零四出、曲径崇台、怪异不经之制以神之。此固与夷狄盗贼妖妄之情合，而升猱冠猴者鬻之以希荣利，固其宜矣。”道统有不可窃者：“若夫百王不易、千圣同原者，其大纲，则明伦也，察物也；其实政，则敷教也，施仁也；其精意，则祗台也，跻敬也，不显之临、无射之保也；此则圣人之道统，非可窃者也。败类之儒，恶能以此媚夷狄盗贼而使自拟先王哉？”北魏，满清之窃，与汉唐之治，相差甚远，岂能自比先王？

船山斥责伪儒夷狄这些窃道统的举动是“劳民力，殚国帑，以黩圣而嚣然自大，则获罪于天；天灾之，人夺之，圣人之教，明明赫赫，岂有爽乎？论者犹曰君子予之，不亦违天而毁人极也哉！”劳民伤财，亵渎圣人，许夷狄以主中国窃道统，真是违背天道，毁灭人极，即圣贤之道。