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唐代的中国是当时世界上一个先进、文明的国家，经济上的繁荣，政治上相对地开明，促进了文学艺术百花齐放景象的到来，诗歌的成就成为我国封建社会中诗歌发展史上的黄金时代，其它方面也有相当突出的发展。文学艺术反映出当时社会生活的方方面面，也在很多方面反映出当时不同阶级、阶层人们的性爱生活。当时人们的性爱生活是比较开明的，文学艺术创作又是十分活跃的，这就决定了性爱问题成为文学艺术的一个主要内容，在诗、词、歌、赋方面都表现得很明显。
唐代的赋很流行，其中最值得注意的是与性爱有关的《天地阴阳交欢大乐赋》。这篇赋的残卷于本世纪初发现于敦煌鸣沙山藏经洞，为唐人白行简所作。白行简是唐代大诗人白居易的弟弟，两唐书都有他的传。史载，他“敏而有辞，后学所慕尚”，“有文集二十卷。行简文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之。居易友爱过人，兄弟相待如宾客”。他进士及第，做过幕僚，担任过校书郎、左拾遗、司门员外郎、主客郎中等官职，写了唐人传奇小说的名篇《李娃传》。从目前所能发现的资料看来，他的工作和兴趣爱好似乎和医学、房中术等没有多大的关系。
在本世纪初，敦煌石窟中的文化宝藏遭到了帝国主义分子强盗式的掠夺。这篇《天地阴阳交欢大乐赋》的原稿（实际上是唐人的手抄稿）现存法国的敦煌藏品处。1913年一个中国官员叫端方的（清末任陆军部尚书、直隶总督，曾去欧洲考察各国政治，当时颇有声望。）在巴黎见到，立即拍摄下来，再由著名的古董专家罗振玉在北京把此书公开重印，为《敦煌石室遗宝》中的一部作品。有个名为“骑鹤散人”的学者还在书前写了一篇附序。
这篇序的手抄稿质量不佳，唐代手抄者明显地不完全明白抄写的文章是什么意思，字有一些错舛，连一个比较艰深的字也可能因为不识而不写，或只写半边，重复遗漏更不必说了，末尾的一页文字还遗失了，但是，这个资料仍是十分宝贵的。它是一篇有关性的文学作品，虽未论及有关性的科学道理，但提供了大量唐代的有关资料，如礼制、风俗及当时的口语等，由此分析当时的性文化状况具有相当重要的意义。
清末学者叶德辉仔细阅读了这个公开重印的版本，加以注释、校改，纳入《双梅景闇丛书》，这就是我们今日研究的主要版本。
此赋首先描写了男女的性生理发育：
夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊，忽皮开而头露，俄肉俹而突起，时迁岁改，生戢戢之乌毛，日往月来，流涓涓之红水。既而男已羁冠，女当笄年，温润之容似玉，娇羞之貌如仙，英威灿烂，绮态婵娟，素水雪净，粉颈花团，睹昂藏之材，已知挺秀，见窈窕之质，渐觉呈妍。
以后，他笔锋一转，转入男婚女嫁：
然乃求吉士，问良媒，初六礼以盈止，复百两而爰来，既纳征于两姓，聘交礼于同被盃。于是青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将卸。思心净默，有殊鹦鹉之言，柔情暗通，是念凤凰之卦。
接着，此赋以大量文字描写新婚性生活、夫妻日常性活动，以至细致地描写春、夏、秋、冬四时夫妻性生活的区别和特点。有些文字尚雅，有些文字则露且俗，还用了一些当时的俗语如“含你”、“醋气”、“姐”、“哥哥”等。如形容新婚之夜的性生活：“乃出朱省，揽红褌，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。”又如描写夫妻日常性活动：“乃于明窗之下，白昼迁延，裙褌尽脱，花钿皆弃，且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。……”
此赋最后还以较多篇幅描写了帝王性活动、私通、淫婢、同性恋等。
为什么白行简要写《天地阴阳交欢大乐赋》？对此，他写过一篇序或前言：
夫性命者人之本，嗜欲者人之利，本存利资莫甚乎，衣食既足莫远乎，欢娱至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情，情所知莫甚交接，其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著螽斯之篇，考本寻根不离也。遂想男女之志，形貌妍媸之类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有，难字异名，并随音注，始自童稚之岁，卒乎人事之终，虽则猥谈，理标佳境，具人之所乐，莫乐如此，所以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉，唯?笑于一时，惟雅素□□□（此三字脱落，疑为“之共赏”三字。）。
总的看来，《天地阴阳交欢大乐赋》对于我们研究唐代的性文化有以下意义：
第一，白行简是唐代一个普通的文士，不是什么医家、房中术家，所以他的性兴趣、性知识、性观念具有更广泛的社会代表性。他在前言中所强调的男女交接的重要，可能代表了当时相当多数人的观念；他“唯迎笑于一时”的游戏笔墨可能代表了当时相当一部分文士的兴趣；（当时的文人这方面的笔墨很多，如前所述，李白《对酒》：“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”的咏性生活诗句；李商隐《药转》：“郁金堂北画楼东，换骨神方上药通”的咏私通与堕胎的诗句；《碧城三首》之二的“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”等描写男女情欲的诗句，可以找出很多，而这些作者都不是性放荡的文人。）这个赋中许多有关房中术的话语，如“行九浅而一深，待十候而方毕”等，只能是房中术在唐代广泛流行的反映。
第二，对一些性心理反映的描写有一定深度。如描写鳏夫思偶之情：
有花貌，每恳交欢，睹马上之玉颜，常思匹耦，羡委禽于庭弊，愿掷果于春陌。念刚肠之欲断，往往颠狂；觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即寝食俱废，行止无操，梦中独见，暗处相招，信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂销。
又如描写达到性高潮时的男女性反应：
纵嘤嘤之声，每闻气促；举摇摇之足，时觉香风。然更纵枕上之淫，用房中之术，行九浅而一深，待十候而方毕，既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。女乃色变声颤，钗垂髻乱，漫眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。男亦弥茫两自，摊垂四肢，精透子宫之内，津流丹穴之池。
这一段描写比古人所谓“欲仙欲死”具体得多，和现代性科学关于性反应的描述也比较近似。
第三，描写了当时社会生活中的一些性现象，如私通、“饥不择食”、僧尼对情欲难舍以及某些人的“龙阳之癖”等等。例如描写私通幽会的一段：
候其深夜天长，闲庭月满，潜来偷窃，焉知畏惮。实此夜之危危，重当时之怛怛。狗也不吠，乃深隐而无声；女也不惊，或仰眠而露。于时入户，兢兢临床。款款精在阳峰之上，滴滴如流；指刺阴缝之间，暾暾似暖。莫不心忒忒，意惶惶，轻抬素足，纵揭裤裆。抚拍胸前，虑转身如睡觉；摩挲腿上，恐神骇而惊忙。定知处所，安盖相当。未嫁者失声如惊起；已嫁者佯睡而不妨；有婿者诈嗔而受敌；不同者违拒而改常。或有得便而不绝，或有因此而受殃，斯皆花色之问难，岂人事之可量。或有留事而遇，不施床铺，或墙畔草边，乱花深处，只恐人知，鸟论礼度；或铺裙而借草，或伏地而倚柱，心胆惊飞，精神恐惧，当曭遽之一回，胜安床之百度。
这一段描写得很生动、形象、深刻，据此不仅可知作者观察生活眼光之锐利，也可以据此推断出在当时的社会生活中这类现象还是比较多见的。
第四，对帝王的纵欲，抱一定程度的揭露与批判态度。赋云：
若乃皇帝下南面，归西殿，渌服引前，香风后扇，妓女娇迎，宫宫拜见，新声欲奏梨园之乐，来庭菱角，初尝上林之珍。入贡于是，阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，婕妤侍宴，成贵妃于梦龙，幸皇后于飞燕。然乃启鸾帐而选银环，登龙媒而御花颜，漫眼星转，羞眉月弯，侍女前扶后助，娇容左倚右攀，献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。三刺两抽，纵武皇之情欲；上迎下接，散天子之髡鬟。乘羊车于宫里，插竹枝于户前。然乃夜御之时，则九女一朝，月满之数，则正后两宵，此乃典修之法，在女史彤管所标。今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相姤。矧夫万人之躯，奉此一人之故。嗟呼！在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄，宿该馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。
这一段文字虽有些客观描绘宫闱生活，但最后说出“矧夫万人之躯，奉此一人之故”的话，同时与社会上旷男怨女相联系，是有一定进步意义的。
清人叶德辉在《双梅景闇丛书》中刊载《天地阴阳交欢大乐赋》后作后记说：
右赋出自敦煌县鸣沙山石室，确是唐人文字，而原抄讹脱甚多，无别本可据以校改，又末一段文亦未完读之，令人怏怏不乐也。作者白行简，为白居易兄弟，事载唐书居易传。赋中采用当时俗语，如含你、醋气、姐姐、哥哥等字，至今尚有流传，亦足见千余年来风俗语言之大同，固未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素女经》，皆唐以前古书，余已于《医心方》中辑出，校刻行世，于此益证两书之异出同原，信非后人所能伪造。而在唐、宋时，此等房中书流传士大夫之口之文，殊不足怪，使道学家见之，必以为诲淫之书，将拉杂烧之，惟恐其不绝于世矣！此类书终以古籍之故，吾辈见之，即当为之刊传，以视杨升庵伪造之杂事，秘辛袁随园假托之控鹤，监记不诚，有猪龙之别耶！
这段记述，对我们今天的研究也是很有启发的。
