宗教论前篇，我论述了一切宗教起源的理论来源，既世界的起源与人类的起源。并且分析了低级宗教与高级宗教在起源论上的根本区别。这是一切宗教与本篇宗教论的理论来源与理论核心。一切的其他理论，必须要围绕上篇的总结展开。所以，我有必要对上篇两者的区别做个简明的总结。

区别在于：第一，人神，神与自然的关系地位问题。前者认为神与自然，人是主从关系，后者认为，神与自然，人是指导关系，爱与被爱的关系，所以，人与自然具有充分的自由性；神的意志就是要人与人，人与自然，和谐快乐的成长。第二，神的表现形式。低级宗教认为，神永远都会以神形，神言存在，人可以代言行事；而高级宗教则认为，神形只存在于神造年代（既造世界，造人类），而且始终无神言存在；神造年代后，神把世界交给人，人作为神的代表，管理世界。神以神智的形式驻流于人类的内心--既人的灵魂，神与人的灵魂，内心，是相通的，合而一体的。所以，儒教认为，只有神智存在，而无神形，神言存在。神言，神形的存在，是对神最大的亵渎。

所以根据这个宗教理论，儒教进一步提出：神智既神以其无言而有言的形式，通过人的情绪，始终在指导人，帮助人；好的情绪是人与神接近的结果，坏的情绪，是人对神远离的结果。而人完全脱离神，则被心魔所控制，人为禽兽。所以儒教所承认的魔鬼，只是心魔，而无外魔存在。而人在对自己情绪的总结后，逐渐形成思想；思想的形成，使人类进入先知的年代。先知的出现，也是人类逐渐从野蛮时代进入文明时代的标志。

低级宗教因其对神的错误理解，其精神方面进入了不完全的文明时代。以耶酥，穆圣为代表，以《圣经》，《古兰经》为准则，全面阐述了神与自然，与人的主从关系；神以外神的形式出现。这就是他们所宣传的律法年代。而又因为以神代言的最高权威性，但世俗社会衰弱的时候，必然出现对政权的野心，对经济的掠夺；宗教成为个人或者小集团的政治与利益的工具，宗教功利性大大超过宗教的教化性，更何况其宗教理论基础是根本错误的。所以，越发展到后来，越与第一代教宗的本意所背离。

因其以神代言的本质所在，就必然会出现人人都对神的意识有解释权的现象出现。当第一代教宗死后，现实的权威烟消云散，唯一权威分立多个权威，唯一解释权不能在维护唯一代言权。教派分立与教派斗争势必成为低级宗教历史发展的主线。如果教权大于王国，必然会引发大规模的带着浓厚宗教色彩的内战或者外战。战争的胜负与规模，都永远不可能改变教派分立与对立的现实存在。基督教在没成为国教前，北非就发生了大的教派分立；成为国教后，《尼西亚协议》成为日后基督教与正教分裂的导火线。宗教改革后，从基督教中又分立出新教，引发了大规模的宗教战争。近代，又分立出许多的教派，在美国，分立出摩门教。

在穆圣死后，因为穆圣创立穆斯林教，本身就带着比基督教更强的功利性与政治性，他死后因继承人问题，逐渐分化为逊尼派与什叶派；矛盾最终激化为奥斯曼党人（逊尼派）和阿里党人（什叶派）的争执，直接导致了伊斯兰教的第一次内战与分裂，直到阿里被刺死，自此逊尼派与什叶派就开始发生了分裂。数世纪互相仇杀。后来又出现苏菲派，哈瓦立及派。

又因低级宗教认为神与人，自然关系是主从关系，所以，人的命运，自然的规律，只能神来解释（其实就是最高神职人员解释）。所以，只要是人的思想，人对自然的认识与神的意志不符合的时候，就会出现迫害思想家，迫害科学的情况出现，大大停滞了人类文明发展的进程。而又因低级宗教功利性的存在，教会上层的腐败堕落也是历史的必然。

所以，低级宗教的局限性与危害性，根本的三条，在于：

第一，因以神代言本质所在，教会的功利性与政治性大大超过教会的教化性，是历史的必然。导致政教不分，教派腐化堕落，失去原有生机，并且出现信任危机。

第二，唯一解释崩溃后，必然会出现多元解释，出现多个权威；所以教派的分立与对立，是历史必然，更因为功利性与政治性的影响，宗教战争势必爆发。

第三，因神与人，自然的关系是主从关系，对思想与科学的迫害，对人的愚弄与欺骗，也是历史的必然。

低级宗教的本质如此，那么我们下面就重点论述一下高级宗教--儒教的优越所在。分析之前，我还是要重点指出：第一，儒教不认为外神，神言，神形的存在，而只承认内神，神智的存在。第二，儒教中神与人，自然的关系，是指导被指导的关系，爱与被爱的关系。

儒教所认为的第一个先知为老子，第一本与神接近的书为《道德经》。因为它解决了人与世界真正起源的关系；神与人，自然的关系；万物两面性的关系。

老子论道，道为世界本原，而世界为神，本原就为神，为昊天上帝。《道德经》开篇曰：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道为上帝，一为混沌之世界，天地为开前，为一；天地为神所开，为一生二，分为天地；天地所开，上帝以女娲的形式出现，造人，人为三，天地在人之前出现，是为二生三；人类最上帝最爱，代表上帝自由管理世纪，所以三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和：说的是万物包括人在内，都具有两面性，两面是会斗争的，但解决之道，在于不争，在于和谐。开篇就充分说明人与自然的起源为上帝，上帝对于人类，自然关系的准则，其神约，虽然你们都具两面性，好与坏的，但你们要以小争的方式战胜大争，最后达到不争，好的战胜坏的，最后就能做到人人都能接近神的境界，世界就达到了安静祥和了。

对于万物之两面性的神约，老子进一步为我们进行了分析。

他说：“反者道之动”。意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。事物都有两面性，如：有无，难易，长短，高下；因为事物都有两面性，人性中就肯定有好的与坏的方面。为什么会有好的坏的，因为人不是神，人不会完美；人有神性的一面，同时也具有魔性的一面。他还说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”意思就是两面不是静止的，是互相转化的，人的神性与魔性都会互相转化的。那么怎么样魔性转化为神性呢，就在于他的贵柔思想，他说：“弱者道之用。”提出明确的方法论。不争并不是不争，不争是对神说的，神不与人争，是因为神爱世人。神与人争，恐怕世界与人都会灭亡。人是会争的，争也有两面，好争与还争，好争就是神性战胜魔性，最后接近于神，达到神之真意，不争；所以说圣人不争是争，就在于这个道理。坏争，逐渐人失去神性，被魔性所控制。这都是人自己造成的，与神交给你自由，你就要为自己的自由负责，无论是好的结果还是坏的结果。一个人被魔性所控制，就会痛苦，仇恨，恐惧，迷失。儒教的语言形容此为自罚。一群人被魔性所控制，就会导致社会混乱，集体暴乱，乃至战争的爆发。此为群罚。神不惩罚人，人脱离神就会自己惩罚自己。最后，他还说道：“：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”“无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之，不见其首；随之，不见其后。”明确指出了上帝是不会以外神的形式出现的，人类只有通过心灵的体验，才能体验到上帝本身的存在与他对人类的态度，以及真爱。

老子以十分隐晦的语言，总结了高级宗教的理论基础：

一，自然与人，为神所创造。

二，人具有两面性，神性与魔性；人只有通过自己的努力，才能接近神。神不惩罚于人。

三，神不以神形，神言出现。神爱每个人，只在人的灵魂里停留，帮助人，指导人。

四，神永远不争，人永远都争，但人接近神，争的目的在于接近神的不争

老子的语言文字隐晦，是因为他知道神不喜欢人代神言，所以用隐晦的文字，一方面表达了对神的尊重，一方面要求世人对神的态度永远是对神的意志的领悟，接近于神，而不是代神发言，以成伪言祸害世人。

在老子之后，儒教出现了第二个先知，是为孔子。因为老子只是提出了总的思想，而对于人与人之间关系的问题，并没有太多的涉及，所以，孔子的出现，历史必然。

孔子对儒教的贡献，在于两点，人要接近神的方法，只能是仁，仁为好争；与此提出了人要达到仁，其方法就是礼，义，智，信，孝五德。以此规范人的行为，人的精神，使人明确知道该怎么接近于神。与此，对于那些已经脱离神的个人与群体，孔子也明确提出与之斗争的方法所在，就是在于培养人的能力。《诗》，《书》，《礼》，《乐》；在于培养人的明理之道，以此教化于人，希望人能脱离魔性而逐进神性；如果还不行，人就要用射御之术，人身自卫，代天罚罪，以武止武。所以，根据孔子的思想，儒教明确提出了育兵制：男孩子在7岁之后，就必须在儒教堂与学校学习军事理论，进行严格的军事训练。直到二十岁成年。成武礼与终武器礼，是必须完成。这不是说儒教不注重明理之说，而只要重能之说。而是为了纠缠中国自宋后重明理而轻重能，所以必须加以纠正。孔子语：子不语怪力乱神，不知生，焉知死。不是说自己不知道神是否存在，而是不想代神发言。后一句话明确告诉人类，上帝根本没有创造什么天国与地狱，人之生死，是上帝在安排天地之时，在造人之时，就无声的定下了神律，人之生死，是必然的，所以，人之繁衍，就是人生命的继续，是人的天赋权利。谁加以剥夺，谁就是魔鬼。但孔子的缺陷，在于，没有提出明确的重能的方法论，特别是群体方面。所以，法家诸位先知的出现，也是历史的必然。

法家对于儒教的贡献，就在于群体方法论的创始。因为群体比个人复杂的多，所以单纯用仁，是缺乏现实基础的，在仁的对立面，就是法--国家的法律制度。要行仁，就必须明法，要护法，就必须行仁。所以，法家提出以法治国，是对儒家的一个重要补充。另外在对于魔性的人，与集体魔性的人（野蛮人）；法家提出了明确的激励制度，土地与功绩成正比关系，权谋之术以对魔。当清官要奸，当贪官要比当清官跟奸，才能治魔，才能行仁。所以，儒教提出一代封爵制，以个人功劳受爵，人死爵位取消，子女无法继承。以此激励人民敢战愿战的精神，同时防止贵族集团的出现。一代封爵制必须符合国家法律，遵守国家各项法律。法家作用在于以武护仁，仁为神最大的神约，也等同于以武护神。

总结起来，作为高级宗教的儒教，其优越的地方在于：

第一，神与自然，人的关系为指导与指导关系，爱与被爱关系，人可以充分的认识自然，认识自我。促进自然科学与社会科学的大发展。

第二，不代言行事，神不惩罚人。人只有感受权，但永远没有解释权。教派分裂失去原有的土壤。

第三，宗教责任在于教化人民，指导并且承担教育的重任。不以神的权威，使教化性逐渐成为功利性与政治性，出现政教不分，甚至宗教战争的情况。宗教不干涉世俗政权的任何事物。

第四，明确区分了高级宗教与低级宗教本质所在，一定会扭转人类陈旧的宗教观，同时给宗教以一个新的定义，在历史上一定会起到划时代的作用。

第五，确立正确的信仰，结束中国无信仰的年代；协调人与人的关系，让人逐渐脱离魔性，进入神性，使道德观能重新建立。

所以，仁字旗取代十字旗，新月旗；是历史的必然。