此篇的重点，不在于批判混沌风暴的错误思想；而是为了扭正大部分人对宗教的错误观念。因为近代大部分人对宗教的认识，只限于对低级宗教的认识，所批判的理论依据也只局限于对各个低级宗教发展黑暗的各种表现。而无神论者，因为明确提出神之不存在，而完全否定宗教。事物都具有两面性，存在既合理。一味的支持，一味的反对，都会走向错误的认识。也与中国的本源思想，道家的思想不符合。人对事物与精神认识，都要建立在客观的基础上，从而清楚一个时代内，要支持什么，反对什么。所以我重点要提出的是二点：第一，低级宗教为什么会早于高级宗教而出现；第二，宗教的真义在于教化而非功利。第三，宗教的真正作用之所在。另外我需要对大部分朋友指明的两点是：第一，现在对宗教的批驳，只是建立在低级宗教的历史表现上；第二，宗教的最重要的关键之所在，不在于神，而在于人与社会的自我完善。当然神也是重要的。我之所以额外提出这两点，并不是本篇要提的东西，而是读本篇需要持的态度。

要清楚论证第一个问题，就必须搞清楚宗教形成的三大要素，这是一切宗教所形成的共同特性。

宗教所形成的三大要素质，在于：第一，有本源思想，本民族的本源思想或接受外来的本源思想；第二，有着丰富的行政制度与组织管理体现；第三，民族有着阴暗的历史记忆。无论是基督教，还上伊斯兰教，其宗教思想的本源思想，都出自于中东系的神权文明（一神文明），所以，两大宗教的起源，也在于中东（详细请参考第一章文化的起源与本源文化）。基督教的思想，对于欧洲说，是传播的，接受的结果，而非欧洲真正的本源思想。基督教思想对于欧洲来说是接受外来本源思想结果，又加之是低级宗教，所以对于欧洲的历史来说，负面作用要大大超过正面作用。罗马帝国在进入三世纪后，以安敦尼皇帝的驾崩为标志，进入一个全面危机的时代：皇权更叠频繁，内战不断；蛮族社会出现了新的变化，较之以前力量更强，入侵也更有组织性，规模也更大，萨珊波斯在东方崛起；罗马对外战争败绩连连；人民生活水平下降，下层人民生活更是困苦。除了在戴克里先时期，君士坦丁时期，罗马出现短暂复兴外，国势一直处于直线下降的趋势，人民的历史记忆慢慢从光明走向阴暗。在上层人与下层人都普遍缺乏安全感的年代里，基督教从中东趁虚而入，并且逐渐成为罗马帝国的国教。同时，基督教在借鉴罗马帝国管理制度与政龘府组织原则的基础上，逐渐形成了自己的一套严密的教会体制。

伊斯兰教的本原思想就是神权文明，这是跟中东系的文明相符合的。但因为中东的地理环境，很难形成一个大帝国，缺乏先进文明的支持，延缓了伊斯兰教的出现，出现后又带上了很强的特殊性。伊斯兰文化以前的阿拉伯世界是一个四分五裂的世界，存在着多神崇拜。当时阿拉伯的无数小国与部落受着波斯帝国和埃塞俄比亚等大国的欺凌，商路被迫改道；经济萧条，人民困厄；各势力混战不休。长期的苦难似乎叫阿拉伯人形成了一个共同的信念：团结起来组成统一国家，对抗强大外敌的入侵。从而结束内部纷争。伊斯兰教就在这一历史背景下产生了。所以，伊斯兰教出现的那天，就带着非常强烈的功利色彩，宗教是建立战刀的基础上。它在借鉴基督教思想的同时，吸收不同民族，不同地域的文化，伴随着新月的铁蹄，穆斯林接触了不同的民族与文化，在宗教上，也逐渐形成了自己的管理体制与管理方法。根本特点就是，超强性的政教不分，教主就是国家元首。这种超强性质的功利色彩，加之穆斯林教创教的短促性，缺乏文化的积淀；使得伊斯兰教成为最为狭隘，最为血腥的低级宗教，具有很大的野蛮性。

通过以上的分析，我们可以知道，宗教的形成，是需要文化的土壤与特定的历史背景的。中东的文化土壤，是神权文明，是培养低级宗教的土壤。而中国，历史上并没有形成影响深远的本土宗教，中国人宗教思想淡薄；不是因为中国缺乏形成宗教的文化土壤，而是因为中国不具备出现低级宗教的文化土壤，而具备出现高级宗教的文化土壤。那么，高级宗教为什么会比低级宗教出现的时间要晚许多呢。原因有三：

高级宗教是对神的接近，并非以人的思想造神，以人言妄言神意。在宗教论中篇我们说过，神是无言的，个人要接近神，只能通过自己的长期探索才能慢慢接近神。这不像低级宗教那样，有明确的神言存在，人是神的奴仆，只要完全按照所谓的神言去行事就够了。所以，没有上千年的探索，高级宗教是不可能出现的。而低级宗教，因为以人言代神言，只要一个人就能完成，最为典型的就是伊斯兰教，佛教。

第二，宗教的真义在于教化，与世俗政权混淆的宗教，永远不会得到宗教的真义。基督教，伊斯兰教，本质上都必然与世俗政权世俗政权混淆，所以它很快会被世俗政权所接受，维护世俗政权的统治。同时也逐渐抛弃宗教的真义所在。而中国，本身缺乏低级宗教出现的土壤，加之中国世俗政权历史上的强大，代理了某些宗教方面的教化功能，同时也抵御了，或改造了各种外来的低级宗教，某种程度延缓了高级宗教出现。

那么，高级宗教又为什么会在当今中国出现呢，因为宗教形成的三大要素已经完全具备了。

第一，中国几千来对神的接近与探索。先秦时代的先知老子，孔子，法家诸圣的努力与探索，加之以后两千年来不断的完善与探索，使儒教有着很深的理论基础与文化积淀。这是中国人两千年来对神不断接近的必然结果。

第二，中国本土的行政经验与组织制度，为高级宗教的组织与管理，奠定了坚实的基础，有利于教会的形成

第三，中国历史记忆从光明走向阴暗，拯救人之精神的高级宗教也必然出现。中国自汉到唐宋，武功强盛，文化先进，人民的历史记忆光明。宋亡后，元朝的出现，使汉人历史记忆开始阴暗，当因为明朝的复兴，蒙古人的没落，汉人虽然有一点阴暗的记忆，但不久就恢复了光明的记忆。明朝灭亡一直到现在，汉人倍受奴役压迫，国家一受异族统治，二受列强瓜分，三受日本侵华，四受国共内战，五受建国后的绥靖政策，民族的历史记忆逐渐从光明走向黑暗，表现为：思想混乱，民族心理自卑，精神空虚且带着强烈的物质欲望。

第四，各种外来的本原思想与低级宗教横行与中国人的头脑里，使中国人始终找不出救国的真理，思维方式永远落后于西方，并且更为糟糕的是，因不同的外来本原思想与宗教而互相对立，仇视，乃至残杀。

所以，作为高级宗教的儒教的出现，的确是时代的必然。那么，作为高级宗教的儒教，它不同于低级宗教的作用在于什么地方呢。要清楚这点，首先就必须清楚宗教的真义。这是其他作用的基础。

宗教的真义在于教化，以神爱为原则，教化人的精神，完善人的道德，培养人的能力。它不脱离世俗社会的功利但绝不混淆宗教与世俗社会的功利。并且承担世俗社会人的完善。低级宗教往往只有在第一代教宗的时候，通过自身的魅力，威望，与品德，才能勉强维护宗教的真义。以后逐渐背离宗教的真义，宗教功利性大的超过宗教的真义性。所以，它不可能真正履行宗教的真义性。世俗政权虽然也能代理不同程度的教化作用，但因为本身所维护的道德是以维护自身统治利益为基础的，其教化同样带着很强的功利性，甚至会被非道德当成道德来教化。同时，因为政权的更替，教化往往缺乏连续性，不能形成连贯的教化。所以，世风日下，人心不古，往往是世俗政权教化的最大的局限性所在。世俗政权的教化集中表现在学校教育，因为社会资源的局限，只能一部分人能得到不同程度的教化。而大多数人的教化，基本非常薄弱。所以，世俗政权的教化，虽然是必要的，但局限性很大：表现在于，功利性，不连惯性，非全面性。所以，承担起整个社会的教化作用的，在于高级宗教，在于儒教。

根据其宗教的真义所在，儒教存在的三大作用如下。

第一，儒教的三大关系

儒教与世俗社会的关系为：监督与帮助的作用，但不参与世俗政权的具体事物。儒教以神爱的原则，教化每个人，包括世俗政权里的人，让他们以仁慈之心治国。并且以教义为指导，监督政龘府不符合人性与人权的法律条文。同时建议政龘府以育兵制度的原则，从能力下强化公民中的男性成员，在学校建立起育兵制度。但，儒教并非低级宗教，它不参与政权，成员也不可能当官。

儒教与人民的关系为：儒教的教会本着神爱的原则，教化人民，宗教教育为学校之外的第二教育，并且终身教育。教化的重点为社会资源照顾不到的人，如教会学校只对贫苦学生开放，同时设立育兵制度，实现机会平等；用经济，组织，权威，帮助社会底层人员。形成社会教区制，负责人民的婚姻，丧葬，教育，家庭纠纷。但人民受生命危险的时候，不符合法律的时候，教会出面干涉。

儒教与外国的关系：反驳一切低级宗教，反对一切带着功利色彩的低级传教。但本着信仰自由的原则，以驳斥为主，不以宗教暴力为主。宗教暴力只针对同样的宗教暴力。自由传教，不勉强，不欺骗，但要形成强大的教会组织保护汉人的海外人员的利益。因为汉人是儒教的第一信徒，既为亲族。

第二，儒教的现实任务

根据中国当今混乱的思想，儒教作为宗教，肯定会起着信仰统一的作用。中国近代一盘散沙的形态，其真正原因就是在于满清对汉文化的歪曲，传统信仰失去原有力；西方的入侵，传统信仰大崩溃，而西方思想，又不可能真正代替中国自身的本原思想。中国人接受西方思想的同时，又不可能完全摆脱本原思想的内化作用。出现了思想的矛盾，思想的混乱，以不同救国思想形成了分立，对立乃至内战的局面。而中国要形成新的信仰，实现真正的团结，只能依靠本原思想自身的发展。而这些理论的提出，第一个提出的，就是作为高级宗教的儒教。所以，儒教最繁重的任务，就在于对本民族本源思想的发展与改造上，同时根据时代发展出新的本源思想。唯其如此，中国才能结束思想混乱状态，形成统一的信仰，为人的灵魂的信仰；而非社会科学一时的信仰。又因宗教狂热与育兵制的双重影响，能培养出人民勇敢无畏，敢战好战的精神。但儒教的狂热是内化的狂热，而非外化的狂热，它的狂热是建立在理性的基础上的。统一的信仰才能培养民族的自尊，灵魂的觉醒才能引起民族的觉醒，结束混乱才能造就团结。

第三，儒教对民族的认识

儒教的认为，儒教的形成离不开汉人，汉人为儒教的第一信徒，视为亲族。所以，对于儒教来说，汉人理应享受完整的权利。而其他民族或者是外国人，为接受者，为第二信徒。享受不完整的权利。儒教本着神爱的原则，反对任何形式的仇恨与屠杀。但不代表儒教不支持汉人的强势地位。第二信徒只有在第一信徒的领导下，尊重第一信徒的强势地位，才能达到真正的幸福。同时，也只有第一信徒才有权利享受育兵制与一代封爵制。这上汉人保持强势地位的基础所在。但在人格与其他基本的权利方面，第一信徒与第二信徒基本平等。所以，儒家教对于民族问题所持的基本观点为，以汉人强势地位之基础上，实现民族间的和谐与基本平等。

至此，宗教论全篇结束，但这只是一个纲要所在，非具体的思想。对神不断接近的路，永远也不可能走完。