这是个“亼（jí）”字，是小篆的形体。这个字至今在甲金文字中还没有发现过。这是个会意字，三画聚合在一起，表示“集”的意思。《说文解字・亼部》：“亼，三合也。”实际是“集”的异体字。

这个字现在不单独使用了，仅作部首字用。凡由“亼”字所组成的字，大都有“集”或“遮盖之器”以及装东西的用具之义，如“倉（仓）”、“舍”、“合”、“會（会）”等字。

“今兹美禾，来兹美麦。”这个“今”本为会意字。①是甲骨文的形体，当是“吟（jìn，噤。）”字的初文，闭ロ不言为“吟”。②是金文的形体。③是小篆的写法。④为楷书的写法。

《说文》：“今，是时也。”这并非“今”字的本义，而是假借义。“今”字的本义“吟（噤）”已经消失了。

“今”，后世多用作表示“现在”、“当前”等，如陶潜《归去来兮辞》：“觉今是而昨非。”这是说：认为现在是对的，而过去错了。

“今上”一词在古书中常见到，那是指皇朝时代臣子称当代的皇帝，如《史记・魏其武安侯列传》：“孝景崩，今上初即位”这是说：汉景帝刚刚驾崩，汉武帝初即位。

请注意：“今昔”一词古今都用，指“现在和过去”，但古代的“今昔”多指“昨天夜晚”，如《史记·龟策列传》：“今昔汝渔何得？”就是说：昨晚你捕鱼得到什么？

这是“稻菽满倉（伪作“仓”）”的“倉”字。甲骨文①很有粮倉的意味，其上是倉的屋顶，中心是粮倉的一扇门，下部是倉的基石，这种一扇门的倉在山东胶东一带是常见到的。金文②也与甲骨文相类似，只是中间的那扇门变形了。小篆③也与甲骨文的形体相接近，只是中间的那扇门与甲骨文的门相反，门枢由右边移到了左边。楷书④依然有粮倉的样子，是直接由小篆演变而来的。⑤是今人自造的伪体字，是类似日文假名对汉字的的草书楷化。

“倉（伪作“仓”）”的本义是藏粮食的地方，如高诱注《吕氏春秋・仲秋》说：“圆曰囷（囷：qūn，名词，圆形谷倉。），方曰倉”“倉”与“囷”都是装粮食的，但形状不同，名称也不同。值得注意的是：在古代“倉”能代替“艙（舱）”、“蒼（苍）”、“滄（沧）”，如杨万里的《初二日苦热》诗：“船倉（艙）周围各五尺。”《礼记·月令》：“驾倉（蒼）龙（青色骏马）。”《汉书·扬雄传上》：“东烛倉（滄）海，西耀流沙。”再者，在古代“倉”与“库”是有严格区别的，装粮食的叫“倉”，装其它物品的才称为“库”，决不相混。

另外，“倉”与“侖”是音、形、义均相差巨大的两个字，但今人将其分别伪化为“仓”与“仑”之后，形体上就近似了，这样一来就有人把伪体“仓”误写为伪体“仑”，比如本来是写“抡铁锹”，却错成了“抢铁锹”。真是自找麻烦，闲的蛋痛！

“有朋自远方来，不亦说乎?”这个“乎”字与“兮”字相类似、也是个指事字。甲骨文①横线之上的三点是指事符号，表示说话时气息或声音自口中发出。②是金文的形体，与甲骨文基本相同，只是上部多了一横。③是小篆的形休。④为楷书的写法。此字自古至今一脉相承。

《说文》：“乎，语之余也。”许慎将“乎”字解作语气词。“乎”也就是“呼”的初文。

“乎”字最主要的用法是作语气词，基本有两种情况：第一，用在句末表示感叹语气，相当于现代汉语的“啊”或“呀”，如《论语・宪问》：“使乎！使乎！”也就是说：好一个使者啊！好一个使者啊！第二，用在句末表示疑问、反诘语气，相当于现代汉语的“吗”，如《论语・宪问》：“岂其然乎？”这是说：难道真的是这样的吗?

“乎”字有时可放在句中作介词用，相当于“于”，如《荀子·劝学》：“学至乎没（殁，死亡之谓。）而后止也。”大意是：学到死的那天然后才停止呢。

这个“令”字也挺有意思，甲骨文①上部的三角形之物是屋顶或华盖，下面是面朝左跪坐的一个人，像是在发布命令。金文②基本同于甲骨文的形体。③是小篆的形体，与甲、金字形一脉相承。④为楷书形体，依小篆楷化而来。

“令”字本义是“命令”，如《诗经・齐风・东方未明》：“倒之颠之，自公令之。”大意是：已经累得快要颠倒了，从主公那里又发出了命令。从“命令”之义又能引申为“使”的意思，如《史记・孙子吴起列传》：“臣能令君胜。”就是“我能使你胜”的意思。至于“县令”之“令”，那是个假借字的问题，即借“命令”之“令”为“县令”之“令”。另外，表示尊敬常在称呼之前贯以“令”字，如“令尊”是称呼对方父亲的敬词，“令堂”是称呼对方母亲的敬词，“令兄”是称呼对方哥哥的敬词，“令弟”是称呼对方弟弟的敬词，“令妹”是称呼对方妹妹的敬词，“令郎”或“令嗣”是称呼对方儿子的敬词，“令爱＂（或作“令嫒”）是称呼对方女儿的敬词，“令坦”是称呼对方女婿的敬词。

郑玄注《仪礼・士丧礼》说：“會（伪作“会”），盖也。”一点不错。你看金文①就像一个有盖的罐子，上部的“A”是盖子，下部的“∀”是个底儿，中间像装的一些东西。上有盖子，下有底儿才能合，所以“會合”二字到了后世就成了一个词。②是小篆的形体，下部发生了伪变，将罐底的“∀”形和罐内所盛东西的一部分合起来变成了“曰（“曰”的甲骨文形体为“口”上一横，会“话音自口而出”之义。小篆将“口”上的一横写成半封口的曲笔——“╰”。）”字符。虽说“曰”的本义是“说”，但作为“會”这个字中的组成部分来看，其形态仍然是罐子底的形状。③为楷书正体，罐子形还很明显。④为今人自造的伪体字，不仅割裂了与金文和小篆的传承关系，而且完全没有了象形特征。

“會（伪作“会”）”的本义为“盖子”，是名词，后又引申为动词“聚会”或“會合”，如阮籍的《咏怀》诗：“嘉宾四面會。”也就是说：贵宾从四面八方會合到这里。从“會合”又引申为“會面”，如《史记・留侯世家》：“与上會留。”就是说：与皇帝在留这个地方会面。那么《史记・陈涉世家》中“會天大雨”的“會”字又是什么意思呢？它在这里成了副词，是“恰巧”的意思。原话是说：恰巧这天下大雨。

请注意：“會”字当算账讲则应读kuài，如“會计”、“财會”。秦和西汉时称江苏苏州一带为“會稽（kuài jī）”。

这是“敬献合欢壁”的“合”字，是个象形字。甲骨文①像盛饭的食器，上部是盖子，下部是器底。一盖一底即为合。金文②和小篆③都与甲骨文的形体相同。楷书④也是与前面的形体一脉相承。

从字形的分析可以看出，“合字的本义是“关闭”的意思。从“关闭”可引申为“融洽”。由“融洽”又可引申为“匹配”，如《诗经・大雅・大明》：“天作之合。”就是说：这是老天爷给匹配的。由“匹配”引申为“适合”，如白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”也就是说：文章要适合于时代的要求而写，诗歌要适合于事务的要求而作。

“合”字也是一个多音多义词，当它读为gě时，那就是容量单位，如市制“十合（gě）为一升”。这里的“合”字你若读为hé那就错了。

在甲骨文中“令”和“命”同字。你看“命”字，甲骨文①的上部也是一个屋顶或华盖，下部是一个面朝左跪坐的人在发布命令。可见这个“命”字是一个会意字。金文②的左下角又增加了一个“口”字，这就表示用“口”发布命令。③是小篆的形体，由金文直接演变而来。④是楷书的写法，其右下角的“人”形变成了“卩”。

“命”字的本义就是“命令”，如：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄（chǎn）。”（《荀子・臣道》）这就是说：听从命令而有利于国君，这就叫做忠顺，听从命令而不利于国君，这就叫做谄逆。“命令”具有极高的权威性和强制力，古人视若“生命”，所以“命”字又可以引申为“生命”或“性命”，如在《论语·雍也》中记载颜渊“不幸短命死矣”。再者，古人认为一切吉凶祸福等遭遇都是神的意志和命令，所以这就有了“天命”一词，如：“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）

请注意：在古代“命”和“令”的词义是有区别的。“命”字专指上级对下级下达命令，而“令”还可表示“使”义。“命”还有一个异体字，写作“〔上“人”下“丙”〕”。

这是“客舍青青柳色新”的“舍”字。金文①的上部的“へ”就像屋顶，中间的“干”形部分就是立柱与横梁，下部“ロ”即为砖石砌的墙基。由此可见，“舍”的本义就是房屋，亦称房舍。 ②是小篆形体，其它各部分均同于金文，仅“干”形的第二横改为向上弯曲。这不仅美观，而且也很像庙宇中的斗拱，这样的房屋是很结实的。楷书③的形体同于金文。

“舍”的本义是房屋，又可引申为“客舍”。如《庄子·说剑》：“夫子休就舍。”大意是：夫子休息就（“就”即“到”）舍。从名词“房舍”又可以引申为动词“住宿”，如《庄子・山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”这个“舍”就是“住宿”的意思。至于《左传・僖公二十三年》的“辟 （“辟”通“避”）君三舍”中的“三舍”则是里程单位。这里的“舍”是指行军三十里为一舍，“三舍”就是九十里。

“舍”字到了后世，凡是当“舍（捨）弃”、“取舍（捨）”讲时，就在其左增加了一个提手旁，造了ー个新形声字“捨”。这样以来作为房屋之义的“舍”和取捨之义的“捨”的分工就明确了。可是后来那些伪化汉字的人仅仅因为“捨”字笔画多，所以又被伪化为“舍”。这种将几种各不相干的字义合并到同一个字形中的做法，严重违背了汉字分工日趋细化的发展规律，是十分不可取的。

这是“禽兽”的“禽”字，这个字原为象形字。甲骨文①的上部是个网形，下部是网具的柄，可见“禽”本为捕捉禽兽的工具。②是金文的形体，从象形字变成了上声（今）下形（网形）的形声字。③是小篆的形体，其上为“今”；下部的长柄网的网兜——“凶”与金文写法一致，但网柄也许处于美观的考虑，发生了伪变。④是楷书的写法，将小篆上部的“今”字与长柄网的网兜部分“凶”合并，网柄与小篆形体相同。

“禽”字的本义就是捕捉禽兽的工具，后来又引申为鸟兽的总称，如《三国志·魏志・华佗传》：“吾有一术，名日五禽之戏。”大意是：吾有一种锻炼身体的方法，名字就叫“五禽戏”，也就是模仿虎、鹿、熊、猿、鸟这五种禽的动作。“禽”字亦可专指鸟类，如《尔雅・释鸟》：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”也就是说：两只脚而长羽毛的叫做“禽”，四只脚而长细毛的叫做“兽”。至于《史记·秦始皇本纪》中所说的“禽灭六王”，这个“禽”字后世写作“擒”，加了个“扌”，表示活抓之意，如杜甫《前出塞》：“射人先射马，擒贼先擒王。”

请注意：“禽”与“犊（小牛）”在古代常常连用，写作“禽犊”，这个词多指馈赠礼物。所以“禽犊”也可以作为取悦于人的东西，如《荀子・劝学》：“小人之学也，以为禽犊。”这就是说：小人的学问是像以禽犊之物赠送别人一样地来取悦于人，即用于自我炫耀。