（文/李退山）近闻美籍满族作家桐华小说《大漠谣》将要走上荧屏，我本能地回想起几年前一位正沉浸在《狼图腾》中的老同学向我大谈“懦弱”的汉民族如何如何需要游牧民族输血的一幕，我明白这意味着什么！

桐华小说的一贯笔调是把汉民族的英雄人物龌龊化，将少数民族的英雄人物描述成至情至性，慷慨仗义，英明神武之人，为达此目的而无原则地虚构、篡改历史。由于汉民族的历史文化博大辉煌，而以满族为代表的少数民族则相反，如果要无中生有地为少数民族编造一些令人信服的英雄人物和民族文化是非常困难的，于是，桐华便在小说中，大力矮化、丑化汉族文化和名人，无原则地拔高、美化少数民族文化和人物。

同时，她积极在小说中否定历史，宣扬“成王败寇”史观，散布“历史从来都是胜利者书写的”等历史虚无主义意识。将对游牧民族不利的史料虚无化，将史料与出土实物相互佐证的汉族正史虚无化，其目的就是要从学术理论层面抹杀、矮化汉民族历史文化，进而打击汉民族的民族自信心，培育汉民族的民族自卑、自贱意识，希望未来汉民族在经济、文化、军事挫折中丧失重新站起来的信心和勇气，使之自暴自弃！

桐华在小说中大力散布民族冲突和种族主义言论，把华夏中国与周边各民族的关系定性为压迫与反压迫、剥削与反剥削的关系；无论是非曲直，把周边各族与华夏中国之间发生的所有战争和冲突一律定性为少数民族反抗汉族压迫、争取民族独立和民族自由的民族解放战争！将汉民族定性为寄生在少数民族身上的寄生民族和原罪民族，完全无视汉民族曾在历史上向边疆民族引进先进文化和生活生产方式，促进少数民族地区经济文化繁荣发展的历史事实！

总之，桐华的用意就是希望汉民族在她所希望的未来少数民族分裂战争中被原罪感、挫败感笼罩，达到不战而屈人之兵的目的！

桐华小说得到了在校的初中和高中生的追捧，单从阅读率来看，桐华无疑是一位成功的作者，但从她小说的功力来看，似乎与这一“成就”并不相称。在《大漠谣》第4节，第一章《绑架》中，桐华写道：

“霍去病，你个臭不要脸的小淫贼。”

“你听到没有？我骂你是淫贼。你还是个……是个……二气子，臭鱼……”

“当你对着一面墙壁又是谩骂又是挥拳，墙壁一无反应，最后累了的只能是自己。我无限疲惫地乖乖靠在了他怀里。”

……

我很好奇，为何如此贫乏、轻浮的文字在当代能有如此“成就”？

实际上桐华深谙初中生和高中生的心理，作者很善于用当下青少年中流行的口吻来写作，很善于利用这些粗糙的快餐文字博得年轻读者的好感。她在小说中嬉笑怒骂，似乎是一个至情至性之人！最关键的是，桐华总是用爱情的主题来包装一切，哪怕是铁血沙场！他最善于利用情窦初开的青少年对爱情的憧憬和对未来的浪漫期许来引导他们的思想。实际上，桐华就是要以小说为幌子，向广大正在求学阶段的、还没有形成完整历史观的汉族青少年输出错乱的历史观，进一步泯灭汉民族的民族意识；同时，在少数民族年轻读者的心中种下仇恨汉民族的种子，为日后不可告人的政治活动先行铺垫，制造舆论空气！

令人忧虑的是，在桐华热中，很多年轻的读者已经把被桐华歪曲了的历史当成了正史，在小说的阅读中潜移默化地形成了种种错误的历史观。一位读者在“百度曾许诺吧”中这样认为：“我们总是那么自豪、那么骄傲的称自己是炎黄子孙。蚩尤，却是凶残、暴虐、冷血的象征。可是，曾被称为贱民的九夷，后为九黎的百姓，执拗的将蚩尤当作他们的守护神，他们的信仰。只因为他们善良地不把蚩尤当作异类，当做禽兽，蚩尤就以生命为契，保护着这片土地上被任意驱使的人们。他带领他们反抗，最终使得九夷，变成了九黎。这不仅是一个名称上的变化，而是九夷人民真的自由，真的解放。他们不再低贱，不再受压迫。”

对这样的小说读的越多，汉族年轻读者对汉民族子虚乌有的原罪感也就越深，如此以来，他们对日后越演越烈的少数民族分裂活动就很难有一个客观公正的认识，其后果不言而喻。

而另一位读者的留言则更加触目惊心——：“历史只有成败，没有善恶。”可见，这位读者已经在桐华的小说中不知不觉中放弃了原则立场，变的是非不分！更有读者竟然在汉族被蒙古族和满族等少数民族征服、屠杀的历史事件上自觉地站在少数民族的立场上看问题，为少数民族对汉族的侵略和屠杀开脱！

难怪当一位反对《大漠谣》的网友提出：“难道日军侵华也可以看成日军的正常军事行动，大书日军的惨状而忽略中国人民遭受的痛苦吗？”这样的问题时，这部剧作的年轻追捧者竟说出：“如果站在日军的角度上看，侵华事件的确是无可厚非的！”这样三观不正，蔑视国家主权的话！

未来是我们中年人的，也是青年人的，可终究是青年人的！桐华可谓用心良苦！

天日昭昭！天日昭昭！（李退山于2012年。）