辅仁君按：近年来，轰轰烈烈的汉服运动波及全球，欧洲有汉服协会，英国有英伦汉风，美国有纽约汉服社，法国游博衍汉章，德国有汉文社，日本有Japan汉服会、出云汉韵，韩国有中华汉韵社，加拿大有华夏文化体验馆，马来西亚有华夏文化生活营，乃至于巴西、澳大利亚、意大利、荷兰等遍及全球的华人地区都不约而同的与中国汉服复兴者一道，为汉服、汉文化的复兴而奔走号呼。

汉服运动已经产生了世界影响力，成为华人世界文化自觉、追寻自我的一种文艺复兴运动。

与华夏民族同样经历历史悲剧的越南人，貌似也嗅到了一种久违的气息，也开始从历史文化和民族服饰中追寻自己。

应该如何理解越南要追寻的这种文化认同和民族服饰呢？

越服？越文化？

京服？京文化？

汉服？汉文化？

华服？中华文化？

带着这个问题，我们进入到今天的话题。

我们都知道，越南有一种非常凸显身材，适合中青年身材不错的女子穿着那就是奥戴。紧收腰，长裙开叉，走起路来风尘绝世。

不得不说，这种衣服穿起来走在大街上，的确是攻势凌厉，令人不觉多目。也许是感觉单调，也许是绝得想寻找文化的本真，越南的年轻人开始回味过去，一种与汉服神似，与奥戴格格不入的“古装”横空出世。

看了这么多的美图，大家有什么想法呢？是不是在想，越南怎么也搞起了民族服饰复兴运动？越南有剃发易服吗？越南的民族服饰该怎么称呼？会不会影响到越南国内的少数民族？越南国内民众对这种“复古”运动到底抱什么样的态度？

与刚才的问题放在一起，我们回到历史上的越南，从中思考今天的越南现象，也许你会发现令人惊讶的东西，瞬间对中国的汉服运动有一个全新的认识。

走起！

越南受到中原影响也有华夷之辨，华夷之辨的意思是对“华夏”与“蛮夷”作出区辨。《尚书·大禹谟》记载大禹治水后，“无怠无荒，四夷来王”。四夷是“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”（《礼记·王制》）。华夷之辨属于一种认为中原文化是世界中心的概念，是古代中国王朝的一种世界观。古代越南也受这种世界观的影响而自称中国，视自己为中华，中夏，把自己与中原北方并列，在越南正史甚至自称神农氏之后，绝非夷狄。所谓天下分南北，南北各帝一方。在越南，华夏代表文明，代表汉文化。越南对于南洋诸国以中国、中夏自居，称他国为夷狄。如黎圣宗1470年亲征占城，诏曰：“自古夷狄为患中国”；1479年征哀牢（老挝），诏曰：“朕丕绳祖武，光御洪图，莅中夏，抚外夷。”越南受中国统治千年，除了在自我认同上保留越南身份，在文化上几乎与中华无异，因此在满清统治中国后，越南认为自己继承了中华文明，自己才是正统中华，承担传播中华文明的责任。因此还把国号改为大南，与“北朝”夷狄分庭抗礼。

从地图上看，越南鼎盛时期也是一个大国。在中华“披发左衽”的满清时代，越南在东南亚这一地带构建了一个与中华朝贡体系一样的政治版图，出兵攻伐四方，大有并吞八荒之心。看地图，其北有夷狄，东临大海，遥望苏禄、吕宋东夷，西有南掌、哀牢、暹罗、高棉等西戎，南有爪哇、渤泥、满剌加等南蛮。这些“撮尔小国”都在等待越南版的中国归化之。

有点像写游戏小说是吧？这样理解你就奥特了！历史上的越南，真是把自己定位到四夷之上、天下之中，以中华、中国、大汉自居。

1806年（嘉隆五年），阮福映举行登基仪式，百官具大朝冠服齐聚顺化皇宫，阮福映在太和殿接受朝拜，自称皇帝（史称世祖嘉隆帝）。

我们说，古代中国是不允许自己的附庸国称皇帝的，否则就是僭越。所以，历代中国都对东边海上那个天皇之国表示鄙视。但是，自从中国由夷变夏之后，越南就开始思考提高自己地位以正大统的问题了。

越南嘉隆帝虽然表面上向清朝称臣，但心里始终鄙视清国。因为越南人认为清国统治者来自于北方少数民族，所以越南与清国的关系就类似于中国古代华夏与夷狄的关系。清国就是夷狄，而越南就是华夏。嘉隆帝一统一国内，就致力于安定民生与制度建设，学习中国的体制，在中央政府设吏、户、礼、兵、刑、工六部，各部设尚书一人作为长官，担当国家的政治。越南的“小中华”建设高峰期是在这个嘉隆帝和明命帝时代。

正是因越南社会如此视清国，所以在一百五十年前越南使臣李文馥就写了一篇文章强调自己的华夏身份。1831年（越南明命十二年）派大臣李文馥（祖籍福建，明乡人出身，明乡人是中国灭亡后不肯在清国当亡国奴而逃亡越南的华人遗民）出使满清时，因满清接待官员将其福州的住所题写“粤南夷使公馆”六字，非常愤怒，“诮让馆伴官，声色俱厉，不入馆，令行人裂碎‘夷’字”，迫使满清官员把馆名改为“粤南使官公馆”才肯入内。之后，李文馥“恐其未尽晓然”，特撰写《夷辨》（后世又称《辨夷论》）张贴在公馆，系统论述了一番越南人的华夷观。

自古有中华，有夷狄，乃天地自然之限也。而华自为华，夷自为夷，亦圣贤辨别之严也。华之所以为华，无论己乃有华而不夷，不夷而乃夷之者，此则不容以不辨。夫夷之所以为夷，圣经人之，贤传彼之，而周公之所必膺之也。何哉？或专於暴行而不知有道礼名分，如古之荆楚是已。又或举其国而异端之，而於吾人之纲常道义一弃而不顾，如今之东西洋黠夷是已，称之曰夷，因其所也。

我越若是班乎？我越非他，古中国圣人炎帝神农氏之后也。方其遐僻自画，颛蒙未开，此辰而夷之，狄之可也。而於周为越裳则氏之，於历代为交趾则郡之，未有称为夷者。况自陈黎安南以还土地日辟，至今而倍蓰焉。北接中州广东、广西、云南三省，西控诸蛮接於南掌缅甸诸国，东临大海包诸岛屿，南亦抵于海，遶而西南邻于暹罗，其余属国附蛮不一而足，真裒然为天地间一大国矣。氏之且不可，郡之且不可，而可以夷之乎哉？

然此姑浅言之耳。以言乎治法则本之二帝三王，以言乎道统则本之六经四子，家孔孟而户朱程。其学也源左国而流班马。其文也诗赋则昭明文选而以李杜为依归，字画则周礼六书而以钟王为楷式。宾贤取士，汉唐之科目也。博带峨冠，宋明之衣服也。推而举之，其大者如是。夫是而谓之夷则吾正不知其何以为华也。（越南文化是正宗的中国文化，比满清还正宗，我要是夷，还有谁算华？言外之意，你满清也配叫中国？）

或为高论者曰：舜东夷之人也，文王西夷之人也，传有之，於夷乎何损？不知此盖就其所生之地言耳。舜文之所以为舜文，自载籍以来有称舜为夷帝者乎？有称文王为夷王者乎？或为卑论者曰：盖因其异言异服而夷之耳。是尤不然。且就目前言之，如福建一省，考亭朱夫子之遗教也，而所属泉漳，人往往以巾代帽，此岂非异服，今将从而夷之乎？又如十八省言语各各不同而土语与官语又各不同，此岂非异言，亦将胥而夷之乎？其必不然也。明甚通乎华夷之义，但当於文章礼义中求之，余之辨可无作也。而余岂好辨哉，余不得已也。（这段其实正中满清雍正酋长《大义觉迷录》借把大舜和周文王说成出身为夷，而给满清找合法性歪论的要害。李文馥说的很明确，儒学经典中所谓舜东夷之人和文王西夷之人指的是所在地域，但华与夷是按血统和文化划分而不在地域，华走遍天下也是华，夷在中原还是夷，这其实又是对满清代表中国合法性的重击。）

此辨既出逮入见孙总督当堂宣示云：贵使此来本督自以使臣之礼待之，不敢以外夷视也。既而中州士夫抄者相继，其中亦多有评阅称赏者。有儒学训导李振仁者为人极慷慨，睹我衣冠乃自掷其帽曰：我是夷而反夷人乎哉？（这应该后添加的内容，申明自己此论一出不仅让满清官员彻底折服，更激发了汉族士人的民族意识，认识到自己是处在满清殖民统治下的亡国奴，着夷狄衣帽，反不及越南服饰保留了更多的中国元素。）

显然在沦为法国殖民地之前，至少越南上层有很强烈的的中国认同。“华”、“夏”、“汉”这些“中国”的同义词，被越南人用来指代自己也就是很自然了。

越南陈朝的陈明宗磨崖刻碑纪功，碑文“字画掌大，深可寸许”。其曰：“皇越陈朝第六帝章尧文哲太上皇帝，受天眷命，奄有中夏，薄海内外，罔不臣服，蕞尔哀牢（老挝），犹梗王化。岁在乙亥季秋，帝亲帅六师巡于西鄙，诸部各奉方物，争先迎见，独逆俸(即哀牢酋名)执迷畏罪未即来朝。季冬，帝驻于密州巨屯之原，乃命诸将及蛮夷之兵入于其国，逆俸望风奔窜，遂降诏班师。时开祐七年乙亥冬闰十二月日勒石”。

越南后黎朝的黎圣宗1470年亲征占城，诏曰：“自古夷狄为患中国”；1479年征哀牢（老挝），诏曰：“朕丕绳祖武，光御洪图，莅中夏，抚外夷。”俨然已经发自内心的以中国自居了。

越南阮朝讨伐东南亚诸国的檄文：

“我朝（阮朝）受中华眷命，奄有孔孟，薄海内外，尔等化外蛮夷素不服中华王道教化，今蕞尔蛮夷，犹梗王化屡犯天威，帝将亲帅六师巡于尔等南蛮之地，占城、真腊、暹罗、诸蛮酋届时需各奉方物出迎，如有逆酋执迷畏罪不朝者，我大越天兵将伐之。”

1804年，越南使臣陈文龙出使万象王国时私受馈赠而遭弹劾，阮朝开国之君阮福映说：“中国之于外夷，治以不治。彼以诚来斯受之，朕不以此为尔等罪也”。

驱逐欧洲人则说“先王经理天下，夏不杂夷，此诚杜渐防微之意也。红毛人（英国人）狡而诈，非我族类，其心必异，不可听其居留。”

阮朝的明命帝（越南有史以来最强大的君主，除越南外还控制老挝和柬埔寨大半领土，有七十八子六十四女。）将越南国名改为“大南”，称中国为北朝，以南朝自命。尊奉儒学，并强调在学校、公文和考试中专用汉字，不得混用字喃（越南自创的类汉字文字）。

《大南实录》是阮朝的正史，《实录》正编第二纪卷三十三第1841页，谈到国内的一次乱民暴动，“帝谕之曰：此蛮向来素称恭顺，今猝有梗化，岂不由差役侵扰激变所致？不然镇臣谗以片言招抚，不烦兵甲，而彼等自来归我汉民。”又，第1842页“嘉定威远屯愿改从汉民衣服，总镇黎文悦以奏许之。”明命帝对越南占领柬埔寨的守将张明讲和黎大纲等面授机宜说：“镇西边疆重地，朕一视同仁，欲使番民（高棉人）早染汉风，均沾王化。使之耳濡目染，日感化而不自知，方是用夏变夷要着”，后又对机密院谆谆教诲道：“土民既改土归流，必须教之，使知汉字，方能渐染汉风”，并详细拟定了推广汉字教育的方案。并声称“腊人（高棉人）衣服器用多慕汉风，蛮俗渐改革矣”，“蛮獠久沾声教，民间服用多尚汉风”，“古占城之国耳濡目染，渐入汉风，若加之政教，用夏变夷，想不出数十年可使与汉民无异矣”。——以上”汉“除了“汉字”用法以外都是指越南自己。

越南向来不承认满清是中国，早在1696年，越南后黎朝就颁布禁令称：“自清入帝中国，剃发短衣，一守满洲故习，宋明衣冠礼俗为之荡然。北商往来日久，国人亦有效之者，乃严饬北人籍我国者，言语衣服，一遵国俗。沿边之民，亦不得效其声音衣服，违者罪之。”从中可见越南在明清易代后严华夷之辨的态度。

阮朝也是同样观点，明命帝阅读《大清会典》以后告诫群臣说满清“朝衣朝冠皆从夷俗，非古人服饰之制，更属乖妄不足为法也”。明命帝还曾评论道：“清之得明，以匈奴入中国，以夷变夏，其势甚难。“在越南第一次采用了中国传统帝王的冕服制度后，得意洋洋的声称：“衮冕之制，肇自轩辕，三代以下，鲜有行者。今取法为之，亦复古之一事。且其制垂旒肃穆，佩玉铿锵，朕服之愈觉肃敬雍容，益昭礼度，乃知古人制此，良有深意。朕历观前史，不惟我国从前所无，而北朝自清人建国以来，亦已久废。我今举行之，倘清人易世之后，典礼既失，亦将于我大南取正，视之北朝更有光焉。”

1825年作为越南阮朝使臣到北京的潘辉也表现出鄙视满清的态度：

“自清朝入帝中国，四方剃发变服。二百年来，人已惯见耳目，习俗熟简，便恬然无复疑怪。故明冠服之制，惟于戏剧时陈之。已俱视为偎儡中物，不曾又识初来华夏样矣。我国使部来京，穿戴品服，识者亦有窃羡华风，然其不智者，多群然笑异，见幞头网巾衣带，便皆指为倡优样格。胡俗之移人，一至如此，可为浩叹。”

“唯衣服之制，不改满俗，终乏雅观。天子衣五金花，亲王衣三金花，大臣以下，衣二花一花，以此分别，其冠帽氊皆同，惟以顶颗黄白青红为差。项挂珠串，恰似禅僧。衣皆狭袖，又类戎服，以此周旋揖逊，毕竟非声名文物之盛耳。”

再看看越南与中国相同的地名：重庆（高平省）莱州（莱州省）太原（北太省）永安（永富省）山西（河山平省）文安（山萝省）金山（河南宁省）兴安、海阳（海兴省）香山（义静省）宣化、丽水（平治天省）滨江（广南-岘港省）平山、金山（义平省）松潘（顺海省）西宁（西宁省）永安（同奈省）永州（明海省）巴东（九龙省）。

如何理解今天的越南民族服饰复兴运动？

当我们看完越南的“中华”逆变历史，该如何评价这样的一个国家？以及现在的民族服饰复古行为呢？

实际上，越南的帝国时代在法国殖民地时代已经成为过去，在被法国殖民的过程中，首先其文字开始被拉丁化，其次，其服饰受到新式服装的影响。而来自北方“夷狄”的清朝，也对越南无不影响。作为名义上的附属国，越南无可避免的要忍受清国的文化输入，带有满清风格的服饰也多多少少在越南产生影响，这种影响实际上也在朝鲜出现过。

然而，越南最终脱离华夏而迎接新文化是在法国傀儡——大南帝国被越南共产党推翻之后。1945年越南独立，文字全面拉丁化，服饰全面西化。中华文化荡然无存。

但是，有一点值得注意的是，越南的中华天下观念并没有消失，其坚持一贯的“归化四夷”的扩张观念在新时代重新发酵，在近代以苏联为后盾，对周边国家包括中国，采取侵略行为，意欲建立称霸东南亚的新的大南帝国（印支联邦）。

如此，也就不难理解，越南复兴民族文化的历史渊源了。他们本身已经如中国一样，自视为华夏，以儒家的天下观去看待这个世界。当西方的一些理论不再具有强大的振兴“中华”的作用，那么，向历史追寻，也就顺理成章了。

那么，到底这种服饰应该如何称呼？

最好的办法是：问越南人。